「蘊空」何可得？

──讀《景德傳燈錄》心得眉批

【原文】

《景德傳燈錄》卷二十七：

罽賓國王秉劍詣師子尊者前，問曰：「師得蘊空否？」

師曰：「已得蘊空。」

曰：「既得蘊空，離生死否？」
師曰：「已離生死。」

曰：「既離生死，就師乞頭還得否？」

師曰：「身非我有，豈況於頭？」

王便斬之，出白乳，王臂自墮。

（唐、五代禪師評論）

玄覺徵云：「且道斬著斬不著？」

玄沙云：「大小師子尊者不能與頭作主。」

玄覺又云：「玄沙恁麼道，要人作主？不要人作主？若也要人作主，蘊即不空；若不要人作主，玄沙恁麼道，意在什麼處？試斷看。」

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【註釋】

1. 罽賓ㄐㄧˋ　ㄅㄧㄣ：古代西域國名，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。為佛教大乘派的發源地，漢代以後有許多僧人來中國傳教譯經。

2. 師子尊者：中印度人，禪宗所列「西天二十八祖」中之第二十四祖。時當我國三國時代。

3. 本段文字，《景德傳燈錄》卷二「師子比丘」本傳之記載為：

「（罽賓國王）秉劍至尊者所，問曰：『師得蘊空否？』尊者曰：『已得蘊空。』曰：『離生死否？』尊者曰：『已離生死。』曰：『既離生死，可施我頭？』尊者曰：『身非我有，何怯於頭？』王即揮刃斷尊者首，涌白乳高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。」

【眉批】

真得無所得，無有「蘊」，無有「空」，無有「蘊空」；

真離無所離，無有「生」，無有「死」，無有「生死」。

一切無所有、不可得，是真得、真離也。

又，五蘊本空，既是空，何所有？何可得？何有「得」與「不得」？

生死本無，既是無，又何所離？何以離？何有「離」與「未離」？

有「得」、有「離」，則是有「我」，有「我已得」、「我已離」，

有「我」則非「空」、非「離」也。

契悟萬法本空而自如如，是為「真道」也。

是故，佛於《金剛經》中開示：

「實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

阿彌陀佛！

自在老師 心得批註

（2016/8/11）