第十四章　存續概念和它的簡單型相(Chapter XIV: Idea of Duration and its Simple Modes)----繼續討論與時間相關的概念。

• 存續中任何兩部分，都不能確知是相等的(No two parts of duration can be certainly known to be equal.) 不過有人說，-沒有規則性的運動，如日或一西其他的(天體），我們如何能知道各個週期是相等的？ 我可以答覆說，-任何其他的(天體）回復現象的均等，可能如同我們所知道每日(回復現象)一樣，或首先可以這樣推定;這僅是由他們經由出現在心中概念續列的間隔來判斷;經由概念續列(的間隔)，我們可以發現自然日(I.E. 日出到日落)中是不均等的，不過在曆法日（the artificial days）中，卻不是，曆法日被設定是相等的，它們能夠用來做為計量單位;雖然更精確的調查發現太陽每日的週期是不均等的，而且我們不知道太陽每年的週期是否均等。 …… 雖然，近來人們應用擺錘，作為比太陽，或者，（更正確地說來），地球更穩定和不變的運動;-然而是否有任何一個人會問，他如何確知擺錘的兩個接續擺動是相等的，則他一定很難相信，它們是永無誤差的均等;…… 存續的感覺還是很清晰的，雖然我們的各種時間計量單位不能被證明是很精確的。因為，接續的兩個部分既不能放在一起，則我們絕不可能確知它們是否均等。

克利斯蒂安惠更斯(Christiaan Huygens)畫像

• 注意: 1581年，伽利略用自己的脈搏度量比薩大學(the University of Pisa)吊燈擺動週期，得出每次週期與他心跳的次數幾乎同步，往後經過實驗發現擺盪弧度的大小，與週期無關。他認為可以利用擺來計量時間----七十五年後---1656年，荷蘭的數學家、天文學家及發明家----克利斯蒂安惠更斯(Christiaan Huygens，1629年04月14日—1695年07月08日) 設計並製造出擺鐘，成為往後一百多年最精確的計時器。 1687年艾薩克·牛頓發表自然哲學的數學原理以後，為機械論（Mechanism）”添材加火”各種機械設計蓬勃發展，在這個背景下永動運動(Perpetual motion)成為顯學---有如中國上世紀九零年代的氣功---當然就會有”金光黨”的現象。 同時真正有用的計時發明如:擺輪(the balance wheel)、遊絲(the balance spring)、擒縱器(Escapement)等，都在這個時期被發展出來，擺鐘使得時間計量的精確度大幅度的提高，推動了科學發展的進程。
• 我們的時間計量單位可應用在以前的存續(Our measure of time applicable to duration before time.)心靈一旦得到一種時間計量單位如太陽的每年周期，就能將這個計量單位應用在那個計量單位本身不曾存在的存續上，並應用它的(計量單位)在，與它(計量單位) 存在存完全無關的(存續)上。因為如果有人說，亞伯拉罕生於儒略期間的2712年，它(儒略期間)的開始時間在概念上就是和世界開始期是一起的，雖然是如此久遠的回推，沒有太陽的運動，也沒有其他的任何運動。 (The mind having once got such a measure of time as the annual revolution of the sun, can apply that measure to duration wherein that measure itself did not exist, and with which, in the reality of its being, it had nothing to do. For should one say, that Abraham was born in the two thousand seven hundred and twelfth year of the Julian period, it is altogether as intelligible as reckoning from the beginning of the world, though there were so far back no motion of the sun, nor any motion at all.) 因為，雖然儒略期間被認為開始在真正的，以任何的太陽週期來標記晝、夜、年之前幾百年，- 我們依然當作正確的推算，因此也用來計量存續，如同那時太陽已經存在似的，並當為是如同現在的日常運動。

約瑟夫·猶斯圖斯·史迦利吉（Joseph Justus Scliger）畫像

I.E.: 因為”文化背景”不同，這一段要加以註釋。 現在有許多”客觀證據”不能支持創世記的各種描述，但約翰·洛克當時期的”宗教信念”是確信聖經創世記(the Book of Genesis)的”真理”。 1582年2月24日，教宗格列高利十三世(Pope Gregory XIII)頒布使用格里高利曆(the Gregorian calendar)替代已經使用1600年的儒略曆(The Julian calendar)，因意識形態的作祟，受到東正教會(Orthodox Churches)及新教教會(Protestant Churches)的抵制。   1583年，為了統一各種相關史料的時間基準，因而整合聖經中使用的曆法、羅馬帝國頒布的儒略曆及由羅馬共和國時期每十五年平定一次稅賦的週期，荷蘭的約瑟夫·猶斯圖斯·史迦利吉（Joseph Justus Scliger，1540年-1609年）設定出儒略期間(the Julian period) 。

儒略期間和蓋烏斯·儒略·凱撒（Gaius Julius Caesar，公元前100年7月13日~前44年3月15日）在公元前45年1月1日發佈實施的儒略曆(the Julian calendar)是不相同的概念，不要混淆了。

儒略期間是以28 X 19 X 15 = 7980年為一個儒略期間：

28 : 以儒略曆的基準，每28年月的日序和星期序會重複，定為太陽周期（solar cycle）。

19 : 19個儒略曆的年的時間長度和235個朔望月(the synodic (lunar) month)幾乎相同，太陰曆年的日、月序又重複開始，中國古籍稱為章（Metonic cycle）。

15 : 古羅馬每十五年評定一次納稅的基準，稱為十五年週期(indiction cycle) 。

因為在儒略曆出現前，古羅馬許多事件的敘述，是以十五年週期作為紀年的---如同華夏官文書的天干地支紀年，民間以生肖紀年;舊約記述的許多事件是結合太陽的春、秋、冬、夏及太陰曆的朔、望，甚至於和星期的日序相關，如新約敘述耶穌的復活是過春分，月圓後第一個星期日。 為了避免各種不同曆法的差異，以最小公倍數設定”周而復始”的週期，這就很重要了。

設定儒略曆公元前4713年1月1日為儒略期間(the Julian period)基準起算日，因為這正是7980年週期和各種曆法有相同起始日的的最近日期，儒略期間不用年、月，僅以日為累積計數單位。

希伯來曆(The Hebrew calendar)是很古老的太陰曆法，閏月、公元前3761年，上帝創世的第一天是以祿月(Elul)的25 號，創造的存在、時間、 物體、黑暗和光脫離”虛空”。(The first day of creation was the 25th of Elul, 3761 BC, on which God created existence, time, matter, darkness and light out of nothing.);第六天，提斯利月(Tishrei)的第一天，”神就照著自己的形像造人”---亞當和夏娃(Adam and Eve)被創造出來---這就是希伯來曆(The Hebrew calendar)的起始日，稱為創世紀元(Anno Mundi---簡寫AM---dating from Creation)是在公元前3760年。 這就是約翰·洛克這一段所說在創世之前”沒有太陽及天體運動”的來由!!   約翰·洛克在第十三章討論空間概念時----推導出“超越物體極限的虛空”概念，在這個基礎上，並利用舊約創世紀的創世紀元(Anno Mundi)當然可以導引出永存(Eternity.)的概念。

 ·       永存(Eternity.) ......也就是，這些自然出現的概念它們持續的進入我們清醒的思想中，或導因於外界物體接續的刺激我們的感官，經由對我們自己概念的反省，得到接續及存續(的概念);並由太陽週期得到確定長度的存續概念，-在我們的思想中，只要我們願意，就可將這樣的存續長度和其他的相加，而且把加起來的長度應用在過去或將來的各種存續上。 我們可以持續的這樣做，沒有邊界或界線，無止境的進行，並且應用太陽存續的每年運動長度，在太陽或任何其他運動存在之前......

• 存續的計量單位取決於我們的概念(Our measures of duration dependent on our ideas.) 時、日或年的印象，只是我們由有規則的週期運動的長度得來的一種概念......( The notion of an hour, day, or year, being only the idea I have of the length of certain periodical regular motions, ......)
• 約翰·洛克以舊約、埃及和中國"神話歷史"的描述世界初創時期舉例說明 :任何事物的存續不必是和我們衡量它的運動並存(The duration of anything need not be co-existent with the motion we measure it by.)----對內容有興趣請自行閱讀，就不細述了!!

宇宙起源----大爆炸(Big Bang)模型示意圖

第十五章 存續和擴延概念，合併考量(Chapter XV: Ideas of Duration and Expansion, considered together);是將時間及空間”相類比”進行討論，時、空本質(spacetime)，這不是十七世紀的約翰·洛克能說的清楚的，就不細述!!

三百多年後，大爆炸(Big Bang)模型是”現在”解釋宇宙起源的”主流論點”----就像是三百多年前聖經創世記(the Book of Genesis)是解釋宇宙起源的”主流論點”一樣----經過三百多年，人類對時、空本質的概念有比較清晰嗎?  

十年前讀完Lawrence M. Krauss編寫的Atom: An Odyssey from the Big Bang to Life on Earth...and Beyond----這個新模型解答一些疑惑，另一方面開啟的新視野之窗，也揭露了”如影隨形”的新疑惑!! 人類認識大自然是一個沒有終點的旅程(endless journey)!!

”當我們在思考，我們知道自己的存在”----這個過程是最珍貴的，這種意識就是”人之所以為人核心價值的所在”!!

　
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