引用文章：新興學門 － 政治宗教學 

網友田園火雞由於達賴喇嘛來台為災民祈福之事，

提出該有像《政治宗教學》一個學門，來研究：

宗教活動如何被政治影響，以及宗教活動如何成為

政治工具的專門學科。例如，十一世紀時的十字軍東征

應列入其中，十七世紀的三十年戰爭及後來持續

至今進行中的回教“聖戰”，也該有份。

不過每一門「學問」就像一棵「樹」，有種子經發芽成長，

，才會「獨立」甚至「開枝散葉」，這一切的一切都需要時間。

我猜想還有一個原因，是真正的「為學問而學問」的人一直都有，

但是「學術得以自由」的環境卻是「最近」幾百年的事。

羅馬教廷為維持信仰一向愛禁書（有審查委員會），

哥白尼的天體論（教士／博士的30年心血）、馬基維利的君王論

（The Prince）都一禁好幾百年，還有‧‧‧等等。

1600年左右還燒死一個哥白尼的後學（也是教士）。阿門！

中國這方面也不差，滿清搞「古今圖書集成」順便禁毀「不當書刊」。

幾百年下來只有一個「僕學」（修正：是樸學）。

大陸是一切為「政治」頗有教廷之風。台灣有段時間也愛禁書，

例如「金庸小說」老爹國中時即可閱讀，我直到大學才看到

遠景「正版」。還是改過的，與數十年前不同。

唉！這些就都算了。

回到主題，就也以「十字軍東征」為例：
這方面的學術研究由來已久，只是分散於「歷史」（主要）、
「政治」、「宗教」各學門中，社會學也有一些。
至於「宗教政治學」、「政治宗教學」都已出現，

只是兩者都還很新，他們的範圍有待明確定義。

2001年 ９１１之後「宗教與政治間互動」如伊斯蘭民族／

宗教、回教“聖戰”諸課題，這才開始大大熱門起來，

這時研究就是「政治」學為主，宗教也很重要，

「歷史／民族學」反變成次之。

2002年12月，“宗教與政治學術研討會”也已在北京舉行。

不論如何，兩者的進一步發展可以預期。

新興學門本來就會一直出現，例如，50年前可有「紅學」

（紅樓夢學）這一門？ 

好了，讓我們輕鬆一點，對於宗教政治這對難兄難弟，

像耶穌基督這樣的智者早就說了：

「上主歸上主，凱撒歸凱撒」，「我的國不在這世上」。

偏偏後繼者「整理」出來的聖經，

不管你是「神權政治」（曰：「皇帝在教會之內」）、

「政教合一」（「君士坦丁大帝」在位與東羅馬帝國時代）、

「政教合作／分權」都找的到「文字根據」。

公元313年「米蘭詔書」雖然解放了基督教徒，

但也「收編」基督教教會，成為社會安全系統一部份。

西羅馬帝國滅亡，教會開始學著自立自主（縱橫裨闔？）

又是一個新時代。直到1309年教廷也被迫遷到法國，

這一千年來，其實就是：難兄難弟誰厲害就用另一個當

「幫手」、「打手」。

懷疑嗎？

請問「君士坦丁大帝」或「查理曼大帝」之時誰「話事」？

或教宗「伊諾增爵」三世時代怎敢自言為「天主的代表」？

（以前的教宗都只說是「聖伯多祿的代表」） 

幾千年後人類終於明白「政教分離」最好，二次大戰後羅馬教宗

在歐洲甚至西方世界，不干政也被人尊敬。但說來又有點怪：

「60年來，幾個教宗前後多次來亞洲，台灣停都不停一下。

梵諦岡和台灣兩國連邦交都沒有了，這也讓人很感慨。」

達賴喇嘛也許不喜歡，西藏遲早也要走這一步。

假設說：當時中共和平解放西藏，爾後也一直和平安定，

連「文化大革命」都沒有。

西藏的人會不會一點一點接觸到外界世界？會！遲早。

（達賴喇嘛自己可蠻喜歡外來的「玩具」）

印度由封建－＞殖民地－＞民主國家。

西藏的人會不會覺得可以有其他的選擇？會！選那個？難說。

中國人的「易」有三重意義，其中有一是「變易」（還有簡易和不易）。

「變」才是正常的，而且「變」不會停，「黑格爾」也這麼說。

（馬克思的盜版無效。而且，豈能用暴力造成無產階級專政，

凍結歷史改變？鬼扯。大陸現在是走資？走無？） 

政治鬥爭太「醜陋」，最近大家太「鬱悶」，說個故事大家解解悶。

以前，老師說「大憲章」是英國民主的重要文獻，很多人大概也聽過，

但未必知道這文件也關係到了一場宗教與政治間之「鬧劇」。

當時教宗「伊諾增爵」三世 (1198-1216) 等於是西歐的「太上皇」。

英國的暴君約翰 (1199-1216) 不得民心，先是未得教宗同意任命坎特

伯利大主教（找打）；生活奢靡又加稅，英國貴族群起武力反抗；

他還嫌不夠累與法國國王菲利浦 (1180-1223) 又有封土爭執。

（註：英國國王兼任愛爾蘭國主、諾曼第與阿奎登公爵、安如伯爵。

如何？怕了吧！）

教宗先派人調解不成，「開除」約翰王的「教籍」也無用，

法王菲利浦就準備跨海出征（好像教宗有同意）。

約翰老兄內憂外患下，除了趕緊任命教宗囑意之人為

坎特伯利大主教外，還出了一個絕招。（厲害！佩服！）

1213年，約翰老兄獻上「效忠書」與「獻地書」：

除承認教宗是「領主」，個人為「附庸」外，並向教宗獻上

英格蘭、愛爾蘭為領土（註：500年後，蘇格蘭才是一家人）。

這可不是空口白話，每年還要獻上1000銀馬克（英格蘭700＋愛爾蘭300）。

這是很「投機」的一步，等於是對貴族說：「你反對我，就是反對教宗」。

但是貴族不管繼續抗爭，並強迫約翰簽下「大憲章」，內容主要保障

教會自由、貴族／民眾權益，不得任意加稅等。

教宗雖宣稱此文件無效，只是此一「宣稱」也無效。

1216年，約翰與教宗先後「蒙主寵召」，這場「鬧劇」也就結束了。 

可以略過的一段：

　　賈誼的過秦論言道： 

「野諺曰「前事之不忘，後事之師也」。是以君子為國，觀之上古，

驗之當世，參以人事，察盛衰之理， 審權勢之宜，去就有序，

變化有時，故曠日長久而社稷安矣。」

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