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| 2011/11/20 22:51:45瀏覽23730｜回應3｜推薦20 | |
| 每隔一段時間，總會有人引論語泰伯篇這句話，把它標點成："民可使由之，不可使知之"，來證明孔子不民主，說他為愚民政策張目。持反對意見的人，往往自己對儒家思想也瞭解有限，沒能針對問題，做到 "持存自性，軌範他解"，提出確切的答案，為大家怯疑解惑。提出不同的解讀方式不夠，必須找出正確的解釋，並且講清楚為什麼別的說法不對。否則毛病沒能根治，隔一陣又會復發。 我們暫且不問泰伯篇這句話應該如何解釋，先來看看孔子是支持還是反對 "使民知之"。 下面這則話中的 "教之"，就是 "使知之"？ 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之 。」(子路) 下文中的 "善"，就是 "可使由之" 的那些百姓中較傑出的，而 "教不能" 說的也是 "使知之"----就是教那些做不到的民眾，使他們也知道向善： 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」(為政) 我們都知道孔子 "有教無類"，並沒有把 "庶民" 排除在外，因為他相信每個人，只要有意願，都應有機會受教育；更何況儒家推崇的聖賢，如：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中 ... 大半是庶民出身，孔子怎麼可能反對 "使民知之"。 從禮記大學篇的角度來看，"明明德於天下" 的大業，是要全民共同參與的，所以說 "自天子以至於庶人壹是皆以修身為本"，每個人都應致力於光大其天性本然之善。這個想法可以追溯到尚書堯典："克明峻德 (修身)，以親九族 (齊家)；九族既睦 (家齊)，平章百姓 (治國)；百姓昭明 (國治)，協和萬邦 (平天下)。" 這裡說的 "平章百姓" 就是治理 (平) 百姓，並且彰明 (章) 他們與生俱來的德性，而 "百姓昭明" 就是教化大行的結果。泰伯篇這句話中的 "使知之"，正是儒家從堯舜到孔子的一貫啟蒙主義的基本主張，怎能讀成 "不可使知之"，然後當成孔子支持愚民政策的證據呢！ 最後再看 "使由之" 是什麼意思。孟子滕文公篇說："得志，與民由之；不得志，獨行其道。" "使由之" 就是讓百姓順着正道而行。 從上面的例證和分析看來，論語泰伯篇這句話必須這樣讀：「民可，使由之；不可，使知之。」 有沒有可能讀成：「民可使由之；不可使知之」呢？當然不行，因為和孔子的一貫主張不僅不相合，而且正好完全相反！ (中華民國壹佰年拾壹月貳拾肆日晨增改)
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| ( 時事評論｜雜論 ) |
