《 紗帽山古道行》106.04.30

終年不語罩烏紗， 凋蔽紅楓轉綠芽；

登造峰巔豈孤獨？ 鳶飛雲際夕陽斜。

陽明山脈的群山萬壑中，最容易辨識的應屬「紗帽山」，因為它的山形渾圓，有別於其它略帶稜角的山峰，某個角度看起來像是古代的烏紗帽，所以它有個古典的名字—紗帽山。

走在北投小鎮時，隨處都可以看見如屏的「紗帽山」，它的位置距離台北市中心不遠，海拔也僅有六百多公尺，所以它在日治時期已有完整的步道穿過山脊，當今的步道用石板砌成，沿著石徑而上時，可以欣賞到臺灣原生種的山櫻花，這些櫻花樹枝橫斜交錯，特別吸引人的目光；兩側還有柳樹和杉木等人造林，以及種類繁多的蕨類，讓人身心頓感清爽，這座原是火山熔岩的孤山，經過漫長歲月的演化，已轉變成一座療癒力的天然公園！

除了生生不息的自然生態，「紗帽山」更不乏特殊的人文足跡，例如古樸的「陳、何界碑」，這個石碑說明早期住民在此耕作，所留下的社會互動印記；再往前行進數公尺，草叢中的「孫霞林祖母古墓」也是山間的另一個故事：孫霞林是清朝末年大稻埕名紳，曾赴福建科舉考中第六十六名，他曾任內閣中書等高職，而在古墓前的旗杆座刻著「咸豐乙卯科中式六十六名舉人孫霞林敬立」一行字。可見紗帽山在清末已受人矚目，甚至被視為風水寶地，彰顯出這座山的獨特性；另外在古墓旁有一個婢女小墓，墓碑上刻著「西源陳門烈婢周市墳」，由於兩者彼此的主從關係，所以很多人認為這可能是「殉葬」的婢女，那是禮教末流之下的產物。

但是由於時代久遠，沒有足夠的證據支持是否為「殉葬」，而且孫霞林源自儒門，道地的儒家精神是反對「殉葬」的做法，孔子曾嚴正譴責「殉葬」的慘無人道，在《孟子．梁惠王》篇當中說到「始作俑者，其無後乎」；但某些王道精神如果喪失，人性開始執著枝微末節，難道不會發展出離經叛道的社會現象？「禮教吃人」的現象，不就是對守舊與制約的嘲諷！反觀這個百餘年「烈女墳」的由來，雖然難以證實它的真相，但是它的確讓人對傳統進行一些省思，也添增山谷的神秘氣氛！

幽靜的山徑串連著傳說與故事，並引人緩緩登上紗帽的頂端。來到山的巔峰時，面對遠處的七星山群，群山包覆著中山樓與遊客中心，也承載著竹子湖的連綿梯田…遠近景觀一一盡收眼底，壯闊的景色讓人頓時忘言；直到看見凌空飛翔的老鷹，悠遊自在的身影，讓人想起《詩經》上說到：「鳶飛戾天，魚躍于淵」，只要進一步觀察，不難發現萬物都各得其所，在軌道中自得其樂，他們從不認為自己渺不足道，反而是隨時都隨著自然的節奏一起律動！

極目眺望四週景色，再循著石階緩緩下山，南側步道右邊的太子亭，據傳說是為了迎接日本裕仁太子來臺巡訪所設，但是大正12年（1923年）太子在草山停留兩小時之後，就下山到北投參觀，登山來到這裡觀景的可能性很低，這個傾毀的涼亭的「身世」雖然如謎，但是它卻見證日治時期，台灣朝野跟日本緊密互動的一頁歷史。

歲月悠悠而逝，朝代幾度更迭，但是跟紗帽山相較，都是短暫的一瞬，因為它在三十萬年前，當七星火山噴湧時，旁生而出這座火山，這座寄生的火山就是今天的紗帽山，它在巍峨七星山的屏障下，較少受到強風侵蝕，因此保有較原始的風貌，加上近百年來人們在這裡的活動，豐富了這座山的生命力，它不僅是外形獨特著山，也是一座有個故事的山！