(原文)復次覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡，謂如實不空。一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞；常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。三者法出離鏡，謂不空法出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。

(心得)一者「如實空鏡」：就是真如二義中的如實空義，因為覺體是「遠離一切心境界相」所以一切虛妄分別心及虛妄境界相，都是

與覺體遠離，猶如明與暗一樣不相應。所以一切虛妄心境雖宛然現前，而從覺體說，實無有一法可現。

二者因熏習鏡，就是「如實不空」。(一)心體的不空，就是常住的意義；(二)約如來藏在纏時，有內在的熏習力，熏習眾生。

三者，法出離鏡，即是本覺隨染中的智淨相：法，是如來藏心，眾生位中為煩惱所纏；若在菩薩位中，離染分證；所以法出

離鏡，即是「不空法」的「出煩惱礙、智礙」。

四者，緣熏習鏡」，即是前說的不思議業相。相對的、親切的、內在的，名因熏習境；疏遠的、外來的，名緣熏習鏡。「依法」─如來藏「出離」煩惱礙、智礙的原「故」，所以念念「遍照」一切「眾生」「心」，「令」眾生「修」習「善根」，「隨」眾生的心「念」而方便「示現」，適應眾生的機感而現身說法。佛說法，為眾生悟入覺性的外緣。眾生修學佛法，是要從多聞熏習得來，所以名緣熏習