4-1定慧等學

（原文）師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。

（語譯）惠能大師對大眾開示說：「善知識!我這個法門，是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的，不是兩個。定是慧的體，慧是定的用，當在發慧的時候，定就在慧中;當在入定的時候，慧也就在定中。如果明白這個道理，就是定慧均等修持。因此，各位修學佛道的人，不要說『先定才能發慧，或先慧才能入定』這種分別的話。持這種見解，就表示法有二相，口中雖說著好話，心中卻不存善念；徒然有定和慧的名稱，卻不能定慧等持。如果心與口都是善的，內與外都是一如，定和慧就能均等了。」

（說明）

定與慧是同為一體，不是定慧各別為兩個；定是慧的體，慧是定的用，所以發慧的時候，定必定是在其中了；例如「能力」這個概念，「能」就是可以體驗到的狀態，「力」是無法具體表現的，但它隱含在「能」之中，但是兩者是互為表裡，就像定與慧是互相資助，同時發生而不能分開一樣，所以如果有人主張定在慧之前，或是先有慧才有定，那麼把定與慧分開，而不是一體兩面，這是不正確的知見。