前所論義，不免道諸三寶，讓極少數不生正見的四眾不滿。

   有人以為眾人各自修行，即使不滿意印順出家人的法義過失，但也不必予以譴責；即使其法義一蹋糊塗，嚴重違背佛說，但因其是出家僧，是表相三寶，以為三寶不可以批評故，所以便不可以去說他法義上的過失；所以如是生起不正知，以為緘默就是最正確的行為。所以當印順違背教理，違背佛說，乃至質疑如來的存在，以為沒有極樂世界，沒有　阿彌陀佛，沒有地獄天界，沒有大乘佛法，沒有如來藏，對於證悟如來藏的禪宗祖師無有敬意，這些都被擴大引申為是印順他傳法上的自由，只因為他是出家人，所以他嚴重地毀謗佛法僧三寶的行為，不能夠舉發，因為以「不能夠說四眾過失」的緣故，所以不能說他違背三寶、毀謗三寶的過失。如是不正知現像，於此本師　釋迦牟尼佛的末法時期，以為破法的僧眾所言所行，乃至斷一切佛種的過失都不能說；即使是如理如法如經典所說義而評論印順所說的法義，就是批評印順，就是說僧眾的過失，這樣就是得罪三寶，得罪　如來世尊。這樣荒唐的想法充斥於四眾弟子之中，真是豈有此理！

      如是之人不知：戒行違犯處乃是個人過失，毋需可道之理；不知更有：法義違犯處是公開過失，必須舉斥之理！前者個人私德建立，其中有少許持正戒不犯處，亦是將來得正法因緣，所以不予著墨，更以眾生於此娑婆惡世出生，本因業報，故非聖賢，孰能無過？然而後者破壞佛法僧三寶實義，因而妄想建立外道非義；如何可以坐令法城崩裂而不言，令眾生陷諸邪網而無救？所以如是以為緘默為學佛人處世之正理，不過是辜負如來深恩，不盡救護眾生職責！

      所以如是不正知，以為同樣是出家人，便不可以去干涉他，否則這樣就是違背所說的戒律；所以他傳他的法，要怎麼說，都隨他；他喜歡怎麼說，就是怎麼說，隨便他。所以抱著如是不正見的心態的人很多，乃至許多人不是不知道印順所說的是破壞正法，但是因為存著不諍不言心態，所以冷眼旁觀，以為這樣就是和合僧眾的義理，以為這樣不去說明誰說法是錯的，就是真實遵從　佛陀的教誨。如是真是大錯！

      可是如果今天是一位在家眾攻擊　佛陀的大乘法典，乃至宣說　阿彌陀佛的淨土信仰是不可靠的，則會受到出家眾的斥責，以非法故，以不如理作意故，所以宏揚淨土的法師就會予以斥責，說這樣人沒有善根！可是對於印順破壞正法，乃至大力破壞自己所宏揚　如來正法，如是淨土信仰，卻干脆視而不見，干脆充耳不聞，真是干脆到了極點；如此厚此薄彼，如是兩面處理，真是荒唐！

     人的價值不是因為衣服，真理不會因為衣服而改變其價值；會因為衣服而有所變異者，不過是新學菩薩！　如來沒有因為衣服而說法，乃至說不一樣的法。世間俗人尚且說：王子犯法，與庶民同罪。而今印順活至百歲，為一學僧，雖則凡夫，然所讀閱過的經藏，不知凡幾，以不信　如來故，所以一生縱橫經中之所論義，不過是否定三寶，如是人因為僧衣而得有名聲，令四眾忌憚萬分；若是印順是在家眾，今日老早就被批判到體無完膚了，哪裡能夠著作等身呢？不信的話，可以今日有哪一位外道的愚痴人，只要學習剪裁印順的話，以為自己的法語，當必踉蹌，落荒而逃，何以故？以全省的四眾弟子甚多，恐怕人人叫罵，夾著尾巴趕緊逃跑！

      而更不信者，可以更看一個例子：才幾年前，一個佛教資源資助的大學學院的知名校長，因為直接說淫欲大法以為菩提正理，結果全台灣輿論嘩然，連出家眾都不以為然，乃至最後被迫去職！這淫欲如何說成正理呢？後來此校長有為他的論文自己開脫，說如何如何，還是不免受到苛責！

      然而藏密的大頭目，達賴，自己說這個喇嘛教，這個教就是有此男女淫欲雙身修法，而且這是無上瑜伽所修，是真正的修行人所修；結果這些話，說了這麼多次，也沒有出家眾要來指責他；乃至任由傳言「號稱」他是　觀世音菩薩轉世，如是妄說，也沒有正信出家法師予以駁斥；如是真是厚此薄彼啊！以不正知心而處世，雖偽作僧眾和合，不過是假裝好人，葬送佛法以為人情！

      明明有兩個人都是在淫欲顛倒法中，認識不清，都以為是佛陀的正法，而因為一個人穿上袈裟，這樣就可得免批判，這樣藏密惡法人於佛法中出家，毀辱法主，輕賤戒律，更設立「需淫欲」的戒律冠於佛陀所制的「不淫欲」戒律之上，以如是「精進淫欲」為「正修行」，以為是如來「正法」，如是教授眾生，豈有法義被顛倒而不言者，這樣當然非是正法！

    世間共知，如來是以正法傳世，而非以邪見，所以法義是三寶論義的根基，沒有正法，哪裡有佛法可說，所以藏密中是不是人人精進行淫雙修，這是個人私德戒行，不必更說！但公開說淫行是　如來正法，乃至以此制戒，乃至編入經論，這如是行為已經是嚴重違背　佛陀教誨，嚴重干涉抵觸　佛陀所說法，這樣不是戒行過失，而是法義上論義的嚴重過失，乃至牽涉佛法之正法命脈存續與否，如何可以深自默然而不舉發其過呢！

      有一分學人，尚且認為這是他們藏密人誤解了佛法，不必去批評，不必去理會；至於會跟他們學而被此邪法欺騙的有情，也是有著很復雜的因緣，所以也不需要去為他們說如何是邪，如何是正；總之就是什麼都不要說，這樣就沒有我個人的過失，所以這樣我就是持戒圓滿，不如是學我這樣做而批判藏密這樣哪樣不如法的人，就是違背了　如來正法制戒的人，就是說出家眾過。

    如何學人，真是顛倒惡見，所說所思不過是成邪，如何成理！　

    如來制戒防過，因事制戒，出家菩薩固然不能像在家菩薩所行世間方便，以僧相即是法住持義，四大威儀，令大眾鹹敬三寶，所以制下嚴格戒律！如是一分學人因為不曉得此理，對於藏密制定惡戒以為佛戒，根本不理不睬；如是讓正法不明於四眾，讓邪法坐大，以非戒以為佛所制戒，以為非法為佛陀所傳的法，一般四眾弟子便以為藏密哪裡是　佛陀所斥責的邪法，心中更生起疑惑：如果是的話，難道顯宗的諸大法師不會去駁斥嗎？難道需要在家菩薩去說藏密中的淫欲過失嗎？

       如果藏密真有這種過失，也是極少數不遵守佛陀戒律的人，怎麼可能奉持邪淫法為真理？如果藏密制持「必須行淫」的戒律，這實在是太荒謬了，一定是在家菩薩們誤解了，怎麼可能？如是以為藏密就是要靠行淫來建立無上修行，這種行為不是在家人毀謗藏密出家僧眾嗎？如是四眾弟子，於藏密邪法無知，所以以想當然爾來看待在家菩薩破斥藏密邪法，救護眾生的法義正說，根本不信於藏密有邪淫法，所以反而毀謗在家菩薩，毀謗大乘勝義賢聖僧，真是顛倒！真正修學藏密的「法王」、「活佛」、「上師」、「教授師」，都不會去否定這個行淫法，因為這是藏密的核心理論，事實俱在，有興趣的人可以自行觀看這些人對於淫欲的看法，乃至當他們說道如何修行無上瑜伽的時候，這些書籍已經直說明說無有忌憚而說！

       可是有些無知於真相的愚痴四眾弟子，一直努力地為藏密無有邪法來說項，自己根本悖逆於「法王」、「活佛」、「上師」的說法，根本當藏密的人都直接稱說這樣淫欲法才是真正修行大法，而還有這種愚痴四眾尚且不斷地張牙舞爪，毀謗在家菩薩說藏密行淫欲法是大妄語；如是之人，真的是不清楚自己才是「毀謗藏密」的人！如是之人根本就是被「法王」、「活佛」、「上師」所視為破器，不屑一顧，如是根器根本無法相信藏密成佛的根本淫欲大法，哪裡可以遇到有「上師」願意傳授他「淫欲大法」呢？

       連達賴這個破法者都直說這淫欲大法是無上修行法門，根本真正修學藏密之人，就是如此看待淫欲修行，不覺得有何過失！這世間認為這樣淫欲有過失，藏密之實修人可不如此覺得，因為不論是從藏密的「教證」「理證」，乃至「實修」，這樣的淫欲大法是「必然的」，所以藏密之人對於外界的想法並不介意，淫欲對於藏密，就是「根本修行」，就是「即身成佛」之道，所以藏密有許多許多的「淫欲」中的佛像，乃至痴說「佛父佛母」，根本無有畏懼於言談！所以一些愚痴的四眾弟子不必因為淫欲為了藏密而辯駁，因為藏密中人只會可憐您，在家正法菩薩們也會可憐您：您根本是最愚痴的人，您兩面都不是人！

       所以說，不計眾生因果，不顧眾生法身慧命，不顧如來正法和正戒，乃至硬著頭皮也要來說「不說四眾過」，以此引喻失義的人就是惡人，這樣的人就是毀謗三寶，這樣的人就是惡知識，這樣的人就是魔王，要引誘眾學人進入魔道！如是不淨說法的人，真的是於「戒」無知，於「法」無知，於過失處不知其理，於佛法中盲信，以為袈裟萬能，根本不知道佛法四依處，依法不依人，依義不依語，墮於「不說出家眾過」一語，而不知道自己已經犯戒！

       大乘佛法才是真正的佛法，學佛人以守護眾生為戒，不是聲聞相戒，我們又不是小乘人，我們是誓願成佛的菩薩，即使業種不斷，還是菩薩種性的眾生，將來還是要成佛，如今連救護有情都做不到，請問要成為哪一種不救護有情的佛？難道這世間真的有如是荒謬不正知的道理嗎？一切學佛人不當諂媚於三寶，應當正信於三寶，於三寶中分出真實義，破斥惡法義，以此惡法義乃是惡法師所說，自當破斥其所論義！

      此惡論義本身即是惡，既然是惡，不持此惡則無有過；然以佛說此非義是妄語，當謝悔懺罪大眾，以生慚愧之心；所以若是有持惡說者，今遭得實義菩薩辯正，應當心生歡喜，以所得正義故；諄諄正士、諤諤正直之士方為其言，所以於大眾面前，心生懺悔，於不淨說法處，深自懺悔，哪裡有繼續手捉糞土，自穢其面之理！

       以出家，為學佛法正義故，所以應當信受善知識言語，既然善知識為說佛法真義，則成其理，應當禮敬為師，不再持受惡論惡見，即使因為心中我慢我執，不願禮敬，也應當不再受持惡見惡戒惡論，乃至呼吁四眾弟子永離如是藏密淫欲惡法惡戒，如何更生起與善知識計較之心，真是何苦來哉？

       如六祖未有剃染，純一白衣，印宗法師即請上座，也才聞「心動」一語而已！更於末後，禮敬叩首於白衣，以師資禮敬如是在家之人！如是乃是真正為求法義之人，如是真正為法出家之人，如是才是出家人，真能受一切人天禮贊者！所以正說諸眾，斥責其不正真法義，斯有何過？以佛法不說，如何自弘！諸眾不正說法義，應自慚愧，聞正義，便應自懺，懺則無咎，以慚愧是善法，是真法財，是真解脫資糧，如是不再持受惡法，有何過失可說！如法衣受污，洗後則淨，後不復作，斯有何過！人人如此，則法成彰顯！如以非法，匿藏是非，眾生不明，如是可無慚愧乎！

       所以聞說正真法義，不當以自生我見，更生取著原有惡見不舍，不當悶悶不樂，不當痛楚萬分；以無人我，何有更取著外道邪見之理！蒙聽聞見，聞此正理而可以服膺，則法樂無窮，雖然以大義受責，則當生父母教誨之想，當生善知識難遇之想，當生喜樂，以生生世世有如是真善知識不學其它愚人假好人，肯真實為我說正法，真難得也！乃至善知識於經典中發明大義，循循善誘，開曉正見，唯恐所持結使煩惱難伏，致使正見難生，所以經典一經過是一經，俱義舉義一而再三，文辭無有厭其煩，說理唯恐未其盡，如是苦口婆心令生勝解，破斥我所持邪見唯恐不及，如是真是我法身慧命之所出生之良師，如是之菩薩，頂禮恭敬尚且不及，哪裡有更說其是非，引以為荒謬之理！以非義更為還嘴，乃至以慢心輕他白衣，如是妙喜說法尚且無會！何故，以本非釋種故！

      又舉一個例子，世間有一個宗教，非常喜歡說「愛」；而佛法中，從來菩薩們說「愛」是輪回根本，說三界以愛為基，又說「無明父，貪愛母」，所以不說「愛」，以別於諸外道；在佛法中，這個「愛」是有染污的，所以說「慈悲喜舍」，不說「愛」；然而今日有一位宏揚淨土的大法師，因為認為所有的宗教必須和樂相處，所以其學會便印贈一個大字「愛」的環，以為世法方便，來敬贈大眾，背後更上字樣說：神愛世人，和平天使；如是行徑，真是令人浩嘆！

    所以不遵守　佛陀教誨而毀壞　佛法的是這些肆無忌憚的行為，然而這些行為，都因為佛教一個尊重僧腊這樣不必言宣的「默契」，所以令　佛陀的法義蕩然無存，唯有只存接引初機之義；時至今日，真的是令人不知道到底誰才是外道？不斷地大力地宏揚外道法，又披上僧衣，乃至以為　如來是外道，乃至以為　如來說的正法皆是不如實說，如是少數僧眾毀謗三寶，習以為常，實在是很令人驚訝！

       所以真正能夠亂壞僧團的，是僧團自己，而非是外力所能為；如果今日出家僧眾，對於法義放任四起，不勇於為真正法王　釋迦牟尼佛說明澄清，反而去擁立人間現在藏密一團烏黑八糟的喇嘛說是「法王」，又擁護這些破法的人來繼續倡義行淫戒律，又擁護印順僧徒繼續無慚無愧地毀謗三寶，又擁護外道常見斷見進入　如來清淨道場，這樣的行徑然後說自己是真正的出家人；雖然一切大眾甚欲相信，只恐怕真正菩薩護法龍天恐懼大法消失，職責所在，必當有所興作，恐怕不是如汝如此思惟！

     眼看來到講堂的僧眾不多，乃至見到講堂所發放書籍，到全省的寺院、佛學院、學校學佛社團、圖書館，不知道有多少，幾乎有列名的，幾乎盡力送去，會裡面的菩薩們辛苦地裝集送寄；乃至小心翼翼，免得犯上因果，如此在工作之余，尚且奔波至講堂來，為法傳揚，不顧色身，真令一二三感動萬分！

    然而如此為真正大乘佛法付出，又遇到多少真心出家眾能夠向學問道呢？如是佛法窘境，豈是偶然！以不知如何護教，對於假僧眾全無戒心，任憑所為，只能遇到非出家眾，才敢斥責非道；如是懼怕自家僧眾的惡戒惡法，乃至假裝濫好人，對於　如來法王的法義被破壞，也可以視若無睹，這其中的心態真是令人匪夷所思！俗人尚且不是如此，何況今日修學　佛陀無上了義正法者，豈可以如是不以真實義而為修學，豈可以此衣著而分理正理邪耶！以為出家人，便不可批判其所說的法義是否如法；可是一切經典，都無有如是說！

      甚至一切僧眾如果說惡法，說不善法，破壞行人的根本信，這就是要批判，告誡，怎麼可以視而不見呢！怎麼不知道，大乘佛法所說的，就是以救護眾生身心為戒，叫做攝受有情，就依此戒，成就佛道！

    看到一個惡人去誤導眾生，難道會有這樣一個學佛的愚痴人說，這個惡人也是有情，所以不要去遮止他，不要去批判他，不要去指責他，因為我們也要救護他這個惡有情，所以隨便他去誤導眾生好了，不要去說他的「過失」；請問天下，真的有人是這麼想的嗎？如是之人，真的是搞不清楚，什麼是佛法中所說的過失不過失，什麼是佛法中的持戒，什麼是　如來弘教的本意！　如來是為了救護眾生，所以才說要禮敬三寶；不是顛倒說法；乃至於惡有情，法義如與　佛陀所說不同，則是自身謗佛，即是一分外道邪見眾生，不為佛弟子，何況有出家無有出家耶！

    如是有一分學人根本不在乎眾生的法身慧命者，乃至惡意向　如來者，只差沒有指著　如來而說惡法，這樣已經和外道沒有兩樣的一闡提，如是破壞　如來正法，如果這樣還可以容忍，只能說這樣的學佛人是佛法中怨。當有白衣來破壞　如來正法的時候，予以斥責，說這是護持眾生；然而有少數緇衣正在破壞正法的時候，卻是假裝聽不見；以　如來說，不得說僧眾過失，作為其中借口，可是　佛陀說得很清楚：「不說四眾過」，而不是單獨說「僧眾過」而已；如果這可以成理，為何要批評一切外道，乃至對一分不明事理的在家眾的所說法義，予以駁斥呢？如是皆是在說法義，說每個被批評的人的說法哪裡錯誤，而非是在說這被批評的人的身心私事，乃至私德的過失，不說其偷盜淫欲妄語等等世間相貌的諸多過失，而是說其所法義不正真，這樣所論法義，談論其錯，有何過失！

    如果以法義來說明其錯誤，叫做是犯了「不說四眾過」戒，那請教法師，為何要對在家眾予以駁斥其不正理，這樣為何法師沒有犯了戒呢？

    那到底於在家眾所說的不正理處，到底要不要批評；如果要的話，　平實導師以法義來宣導於眾悟錯的法師，這樣到底有何過失呢？

    如果不要的話，請問對於所說的不正理，予以放過；那法師如何宏揚佛法，宏揚佛法哪裡是您說您的，我說我的，大家互不相干呢！

    法輪轉處，破壞一切不正見，所以為輪！既然法輪需由人弘，需由人轉，所以如何自默，令　如來法輪不轉！如是不為眾生法身慧命說法，要出家何為？俗人尚且說，滴水之恩，湧泉以報；如何痴於昧於　如來所說正理，以為　如來遮止大眾法師說此正理，以為　如來不說如實法義，以為　如來不指斥天下學僧知見過失！

     請問普天之下，何者不是　如來所說的化度四眾呢！既然所化度，便是開曉正見，以世間人不如實知，以顛倒見而為大義，所以篤信外道，因此佛陀為了澄清法義而說真正法際，所以如何以為　佛而無說呢？若是說者即是過失，則　如來自成過失，焉成　如來？

    然後有者說：正說　如來法義，指斥非法，必須要不指名道姓，以免使混入外道不正知的法師們難過；如是荒唐，這是什麼道理！這就像是明明有個人詭辯法義，錯誤說法，誤導眾生；然後有個知道他講錯的人，還要為他圓謊，說他因緣不好，乃至不說其為誰，說諸無聊言語；請問被他誤導的人，乃至落入惡道去，向誰喊冤去？

     眾生無始以來，都是互相為父母，所以忍心看「父母」被誤導的人，必定是無有慈悲之輩，既然如是，根本不是大乘菩薩種性，這種人根本不是真正　如來弟子，以　佛陀所說的是，成佛的佛法，而不是自己成就道果就好的法，後者根本不是佛法，是小乘法，不能成佛，哪裡是真正的「佛」法！乃至今日看到聽聞　如來的法義，遭到惡法之徒，不論白衣僧衣予以毀辱，而可以安忍，乃至以為這叫做「不諍」，如是之人，根本不知道　佛菩薩深恩逾於父母，如是「父母」遭受毀辱，猶能夠無動於衷者，如何稱之為　如來弟子？《大般涅盤經》說：不信受大乘方等經典的人，根本不是佛弟子，如是之人根本不是為了佛法而出家，這樣的人即是邪見外道弟子！

     所以即使今日有人披掛僧衣，但是不依照佛說，而口出狂言，說大乘方等經典不可信受，乃至毀謗如來藏，以為　佛陀真實法義是外道我，如是之人才是真正的外道，不名學佛，不名出家，以學外道法義故，何可算得上是佛制的出家僧呢！這樣的人名為外道，名為不正知，名為一闡提！根本無有善根，雖有善服，心無善見善知，以自狂妄而演說非道，如是之人，於《大般涅盤經》說是魔之眷屬，何可以真出家之人視之！諸說不淨法者，若是未解深意，輕則自障道業，重則誤導眾生，如是不於自他道業兢兢自持，更說無有如來藏，更說自身已成開悟賢聖，以諸常見斷見外道之法，加入佛門之中，如是之人，哪裡算是出家！佛說，汝不是正法出家，汝是邪見外道，汝以邪命自活！這樣的人根本無有僧寶可說，既然是無有善根之人，評破其法義必然！何況如是之人，只有愚痴無有正見，以無有正見故，所以曉諭說法，以建立善根，正是維護其法身慧命，遮止造惡，乃至護衛一切其它有情免受其惡引導，所以於諸眾皆有利益，如何自甘默言，以為學佛！若真如是以為學佛人，則自不正見，徒呼奈何！

     《大般涅盤經》尚且不許說　如來是今世才成佛者，應當說如來是久已成佛；否則即是魔說，即是魔眷屬！《大般涅盤經》卷7：「善男子。若有經律作如是言：如來正覺久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生故，示有父母依因愛欲和合而生，隨順世間作是示現。如是經律，當知真是如來所說；若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛說經律，即是菩薩。」(CBETA, T12, no. 374, p. 403, a11-16)　   

   此事　如來自道，真實語當前，一切眾生唯有俯仰信受而已；何以今日聽受狂師印順，以為　如來是今世而成佛，而且視祂還是入滅後無有所為，如是把佛如來的信仰，當作是佛弟子永恆的追念，如是豈只是魔眷屬而已！

   《大般涅盤經》更說，未來之世當有如是惡比丘說：大乘方等經典，不是正確的經典。

    所以到底是誰在毀謗佛法呢？印刷術和網絡如是昌明，印順師所說的法義，有多少悖逆於　如來所說的大乘佛法，方廣唯識諸經，不問自明！佛法是因為　佛如來所說，而成為佛法；不是如是凡夫心中所思所想，便以為是佛法；哪些都是魔法！受者，入魔眷屬！這是佛說的，要當信受啊！

    是自己紊亂法義，遇到有菩薩予以闡明，尚且無有感謝之心，猶然心存衣服不衣服，如此為此衣服出家，豈是有智之人！以「不說四眾過」所指的是一切個人戒行所違犯的過失，非所指法義論義過失，非更是指藏密所倡義淫欲雙修的惡戒過失！所以未出家者，不應閱覽出家戒律；而且菩薩要至二地才算是持戒，而前是為學戒，所以過失難免！俗語所說，人非聖賢，孰能無過；正是曉諭一切修行人對於他人所犯下如來所制戒的過失時，不論是出家眾所持的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，乃至在家出家眾所受的五戒，乃至在家出家菩薩所受的菩薩戒，都不當言他人所犯的個人戒行過失，以此戒皆是　如來所制戒，絕非是要持藏密所說的淫戒以為正戒！

     以小乘大乘受戒，當有布薩；知其它僧眾戒行過失者，則當其未有自言時，需於誦戒期間舉發其過；如今出家之眾，究竟有無布薩之意？更說是否有懺悔之意？如今自他不布薩懺過，又不循之法義，如何顛倒之甚！雖有自戒為自所壞，以他人雖無談於過，自當知之，所以於不舉發處，則自他皆得罪！以此誦戒，所為杜微防漸，所以必須於布薩的現場，必須自說過失，如法懺悔，乃至必須說他人過失，僧眾過失，四眾過失，不能匿藏其過失，所以如來是如此地守護一切眾生的身心，哪裡有說過失，就是一定不可以說！

    佛法中尚無定法，哪裡有說絕對不可以說，如是之法，即是迷信，即是法縛，如此法縛之人，不通達變，如何攝受護持利益眾生呢！

    然而今日有多少四眾如實定期布薩，如是以受戒因緣，而無法自監督，乃至他眾監督，互相砥礪，道業增上，如是者，哪裡可以說絕對不可以說四眾過失，佛法中不如是道！所以《大般涅盤經》中，佛陀自說因緣，為了護持正法，刀劍都可上陣，何況言語指責！當有惡比丘如同藏密之人，守持淫欲以為　如來正法修行，以為　如來所制金剛戒，如此藏密修學之人自己是否力行淫欲，是個人私德，是個人戒行，可以在布薩現場予以指斥；但是對於破壞如來正法，以淫欲法當作是為正法，以行淫欲戒當作是如來所令四眾弟子所持戒，則正法在家菩薩予以指斥非戒非法，乃真是捍衛　如來正法，斯有何過！一般無知之徒，一般狂妄之人，擴大倡義解釋「不說四眾過」，寧可讓正法淪喪；真是不知此人究竟狼子野心，何稱學佛之人！妄論聖義，根本不知法理！

    《大般涅盤經》卷3：「善男子！是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護正法乃名大乘！護正法者，應當執持刀劍器仗，侍說法者。」(CBETA, T12, no. 374, p. 384, a22-26)　   

     所以如理思惟，　如來以傳如是正法為先！如果是說手持刀杖，殺傷諸破法者，便是犯戒，　如來不如是說！

    《大般涅盤經》卷3：「善男子！是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者，以為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等，名為持戒。雖持刀杖，不應斷命，若能如是，即得名為第一持戒。」(CBETA, T12, no. 374, p. 384, b6-11)

    以正法又以戒律為一般人所知，所以如果有人制定破不淫欲戒，畜養金錢財貨以為佛戒，則真正佛子義無反顧，無有可猶豫之處，唯有指斥非道，為了救護眾生，整飭綱紀故！所以乃至《大般涅盤經》更說，為了守護眾生身心，殺死一位毀謗大乘法義的有情，不墮於地獄，不因如是得罪，反而因為如是護持正法功德，有大利益！  

    《大般涅盤經》卷12：「我於爾時，心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已，實時斷其命根。善男子！以是因緣，從是已來，不墮地獄。善男子！擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。」(CBETA, T12, no. 374, p. 434, c18-21)　 

     所以一般大眾，如何知道，護持佛法是多大的功德，如是以守護正法，才是持戒！

    所以大乘菩薩的持戒，和小乘人所謂的持戒，根本上完全不同，如是維摩斥責非道，央掘魔羅指斥小乘，言語犀利，何有客氣可說！因為以護持真正法義故，所以菩薩大權示現，廣說如來藏實義真實因緣正理，以小乘人雖證解脫，不親實相，心中無慕聖道，所以蚊蚋行業智慧相譏，乃至說小乘修學無我，是如「墮愚痴燈，如蛾投火」，「無知惡邪見」，

    《央掘魔羅經》卷2：「爾時央掘魔羅，謂滿願子言：嗚呼！滿願！修蚊蚋行，不知說法。哀哉，蚊蚋無知，默然！不知　如來隱覆之說，謂法無我；墮愚痴燈，如蛾投火。」(CBETA, T02, no. 120, p. 525, a26-29)　

    《央掘魔羅經》卷2：「無知惡邪見，舍我須無我。」(CBETA, T02, no. 120, p. 525, a1)　

     所以不當以小乘因緣，如是會通大乘法，不當以小乘出家因緣，以披袈裟因緣而無敬禮於　如來真說法義之處！能說　如來真實之藏者，即是菩薩，能於　如來後世持護宣說如來真實之藏者，唯有菩薩！

    《央掘魔羅經》卷4：「而彼不能於正法住世余八十年時，演說如來常恆不變如來之藏。唯有菩薩，人中之雄，能說如來常恆不變如來之藏，護持正法。我說：此人，第一甚難。」(CBETA, T02, no. 120, p. 538, b9-12)　

    今日正法已過，時至末法，能如理說此殊勝難聞的如來藏正法，當然更加困難，　如來贊嘆如此說法菩薩為第一甚難希有！所以當以法義為先，若有破法者，以壞戒律因緣而以非戒得為破法因緣，則為如是非法而說法，不當其理，故當破斥，以救護天下眾生身心！普天之下，邊見眾生，如何知曉佛法難得，正法難聞，一心以為「無諍」為正法，不知佛如來所說真「無諍處」；如是之人於正法菩薩護持之處，心生不悅，乃至譏嫌，乃至惡口，粗言戾語，真是唯恐天下正法興起耶！如是之心，和無知之人有何所異？世間無有智慧之人，也知所說當斥責非理，如今各各出家，乃至教導四眾弟子，以外道法義公然躍之紙上，又要以僧衣掩藏惡行，如是之人，根本不是佛子，已如上說，根本就是外道弟子，邪見弟子，如何說得此人是　如來世尊下之真出家者？

    印順此人以破法為先，終生努力宏揚外道法義，乃至不信受如來藏法義，老早就是一闡提的眾生！真破其虛妄法義，破斥其外道斷滅見，破持其非理，舉起如來藏大纛，斯有何過！　如來說能夠護持正法，真佛弟子，唯有菩薩可為，小乘聲聞何可以維護　如來正法，這家業不是如是之輩可持，以菩薩所持戒律，在於護持正法，在於救護有情為先，哪裡是當說不說，任由外道猖獗，壞諸正法！不如是說者，即是波旬；以佛言真實，豈可不信！若有者，自不生護法正見，於真實護法者，又輕視其未有出家，徒以表相識人，不虔心於經中實義，不能通會大乘法理，以為菩薩語無有遵照佛說；如是諸惡見諸不正見，依此正說，當消彌之，以此真實處，說為學佛人之行止處！

     然而佛法更說的是，不應當毀謗三寶，於佛真實法處，說為無有，如是則是毀謗一切三寶，所以說：印順不正順如來法教者，就是毀謗三寶！如是毀謗三寶的人，經典說這樣的人就是一闡提，斷了善根的人，如是之人，根本不能夠恭敬禮拜，何況相信其邪說，何況宣揚其邪說呢？何況順世間法，在見面、在離去的時候，更改「阿彌陀佛」稱號，而改用其它世間俗語來代替的有心之人呢？

      一二三於自甚是慚愧，總以自己不能夠扛此　如來家業，乃至不能善伏煩惱多生慚愧，然而對於惡法，以生生世世被如是之人誤導，被如是惡知識誤導，壞自善根，乃至壞一切有情善根；所以無可以道出此中憂心，唯有破斥而已！

     以一分學人學他小乘，以自安穩而不論義，任由邪說橫行，真小乘人種性，即使如此之人，十生百生千生持戒莊嚴，又何有究竟利益於世間有情者？是以佛法以法義為先，建立真信，建立正法知見，如是為佛如來所說之法，此正法應當護持，不當坐令毀失！以法為師，則應當信受善知識，不當信受衣服，衣服表信，然於非佛理處，以熏習正義，則當斥責非義，以世間人不曉得實相表相之別，所以菩薩隨順因緣，然而於畢竟壞眾生善根者，豈能夠手軟？

     印順一生修學，雖則推弘至少要證取小乘初果，然而對於意識心，終究不舍，還來個借屍還魂，來個「意識心的細心」說，叫做「意識細心」說，真是一個很「細心」的人！這樣如是以意識心為種種變相建立者，如何說是正法，不過是戲論而已，哪裡有什麼果，不過是毀謗三寶的一闡提，沒有善根的有情！這裡所論義理是　如來所說的正理處，不需要為此印順而強辯！即使印順為不可思議菩薩示現，於此惡世說一切破法惡法，能令諸出家在家正法菩薩依照其論著之一切惡見一一破斥，令　如來大乘正法無憂於千載，即使是如此不可思議，今日也更當加以大力破斥，滿足建立　如來末法法運一切正見因緣，此中生死，維系一切眾生法身慧命，豈可輕忽！若更以自身不具備菩薩所需一切功德，而畏懼躲於幕後，惟自默然，無顧於正法安危，真小乘聲聞種性！

     於此文，一切四眾莫生煩惱，因為一切真正出家人將來必定由於出家因緣得成證果，所以出家功德難可思議，即使今生所學不得正理，乃至所聞所修，都為小乘法理，也是將來成就因緣，所以應為一切人天禮贊，以真出家故，不毀謗三寶，不毀謗大乘法義，以真為初機信眾故，以為生死中之明燈，所以於善知識處不生煩惱，於惡知識所說處不當信受；以學佛陀法義，非以僧眾人情而昧於真實，紊亂僧門而不自知，以諸有學位，如何可以盡得通曉諸理，所以大乘論師應當指斥非義，當護衛正法！若覺得在家菩薩多事，則此心態，大可不必！！！

     以僧寶理當敬重，不得說所虧失之戒行，然而若是坦然而說淫欲而為真修行，乃至設定「經常淫欲」以為　如來所說出家戒，如是之人是否有如是淫行，在且不論；以如是紊亂法義，則當予指斥，令佛陀真正法義彰顯，一切眾生不被誤導。因此即使在家菩薩有所指斥非義，應當俱生歡喜，以為能夠護佛正見，真正教導眾生，增長眾生善根故！所以許多法師於年輕時，尚且指斥藏密的邪淫法義，為何如今年長，反而退卻，與藏密稱兄道弟，難道真的忘了當初所破斥淫欲義理嗎？汝自不生正見，誤導眾生而歧路之中，過失何其多！如何在家菩薩說藏密過失，即是犯戒，真是豈有此理！汝當護衛正法，是汝出家菩薩天職，何可以今日道場拱立堂皇，坐令法王受辱而不言，到底是誰在坐此道場耶！

     《大般涅盤經》卷3：「雲何知重。若見如來因事制戒。汝從今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不應作。而便故作。非是沙門。非釋種子。是名為重。」(CBETA, T12, no. 374, p. 384, c8-11)　所謂四重禁戒，殺盜淫妄，四大重戒。

     《增壹阿含經》卷48：「佛告比丘：汝愚人，雲何說：『如來習淫無罪？』我無數方便，說淫之穢污，汝今雲何作是語：『如來說淫無罪。』汝好守護口過，無令長夜，恆受其罪。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a5-8)

     《增壹阿含經》卷48：「若不改其行者，復當再三諫之，設當改者，善；設不改者，墮。若復比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂比丘，我之禁戒。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, b19-21)

     因此於　如來證真法語之前，應當遵從，藏密淫欲法，破佛大戒，破一切出家眾戒，乃至勸令知者，必須勸誡其人，也就是說必須勸誡這些藏密「法王」、「上師」、「活佛」改過，遵照佛旨意，舍棄淫欲的修持；如說不知道藏密之淫欲事，則不當對在家菩薩指斥非道時，而心生不悅，以為是「說四眾過」，以　如來不如是說，以　如來經典法語分明，不得為諸人「隱匿其事，不使露現」，否則亦是得罪！其余小過失，於此不言；所以若是有出家僧眾明知藏密淫欲過患，為了救護眾生，應當直接破斥法理，令藏密舍棄淫欲習。不當以為不說，以為和合！於法深廣處，則是更墮於懈怠不救護眾生過失，何可盡數！

     中土出家僧眾，本乎至道，紹隆佛種，皆是大乘門中法將，資理經藏，於二乘法尚且棄之，何況外道邪見！唯有僧眾菩薩，可以推挽後世，豎立長久佛法基業；欲令此末法眾生俯仰聖義，風行法教，舍出家僧眾菩薩何誰！

     一二三對於一切出家僧眾，從不敢怠慢，總想出家非是將相可為，即令所學不如真，所持重戒必也成就未來人天福業，乃至畢竟成就無上正等正覺！所以一切在家菩薩應當遵照　佛陀吩咐，禮敬如是三寶，令未來佛法大弘於世！無量善根成就，乃得出家，真大丈夫也！當鑒明菩薩發心，維護最後一分淨土，　如來家業本無分出家在家，然而表相代表實義，僧衣即是聖衣，即是代表　如來正法住持真義，能令末法眾生修學是賴！故若有修學聖道者，自生驕慢，藐視諸未有明心之出家菩薩；如是之人，自不受益，亦是令一切有情不成就義，如是之人，根本我見恆生不斷，我慢熾盛！即令開悟，如是僅僅生起微微對出家僧眾的一點點輕見，必成個人無量無邊的障道因緣，如何稱智，如何算是修學聖教之人！

      想　如來大法豈只是「難得」二字可說，生死輪回之中，頭出頭沒，連「佛」之一字都不與聞，何況聽聞如來究竟無上法義！若大乘出家菩薩，必當持如來正真極正真之法義，令一切有情曉諸正法，令出人天，得成究竟佛地！一二三禮敬一切大乘出家賢聖僧！

    眾大乘出家菩薩惟當依止佛語，

    《大般涅盤經》卷6：「若優婆塞知是比丘是破戒人，不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法，亦復不應給施所須禮拜供養。若於僧中有破戒者，不應以被袈裟因緣，恭敬禮拜。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, b20-24) ，

    所以於破戒不生悔之比丘，大乘出家賢聖僧眾應當舉發，以護戒壇清淨；更何況今日藏密以淫欲大法，冠冕堂皇進入佛寺之中，豈能坐視不顧！如是藏密中人遇到正法菩薩的指斥時，尚且稱說此淫欲是　如來真正法義，真是豈有此理！如是荒唐之人，破法之人，又不信乎大乘法義，已是一闡提人，何是　如來之子！如是之人，根本不是出家人，哪裡可以受一切在家菩薩的禮敬！禮敬如是荒唐之人，即是得罪　如來聖義！

    《大般涅盤經》卷4：「或復有人誹謗正法甚深經典。及一闡提具足成就盡一切相無有因緣。如是等人自言我是聰明利智。輕重之罪悉皆覆藏。覆藏諸惡如龜藏六。如是眾罪長夜不悔。以不悔故日夜增長。是諸比丘所犯眾罪終不發露。是使所犯遂復滋蔓。是故如來知是事已。漸次而制不得一時。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c29-p. 387, a7)

     如是有眾毀謗大乘正法，毀謗大乘如來藏法義，毀謗　如來所說大乘淨土，毀謗大乘淨土極樂世界　阿彌陀佛；毀謗緣起之法，以為無有真實；毀謗一切諸法，以諸無有因緣；如是毀謗諸法，以為究竟斷滅，妄說滅相不滅以為真實；誤認十四無記以為俱答真實，毀謗如來藏真常，以為虛幻梵我；毀謗小乘法中無說大乘真實如來藏法義，毀謗小乘法中無說大乘真實涅盤，毀謗小乘法中無說大乘方廣唯識真意，毀謗　如來世尊以為修學乘道之凡人，不信世界上有真實菩薩義，不信除己所知外，更有他法；毀謗證悟如來藏之大乘賢聖菩薩僧，毀謗證悟門中法義，如是之人，以空空義為尚，不知　如來旨趣，以上眾罪，豈只是一闡提而已！所謂一闡提，斷諸善根！

     《大般涅盤經》卷4：「一闡提者，雲何能成阿耨多羅三藐三菩提？」(CBETA, T12, no. 374, p. 389, b16-17)

     《大般涅盤經》卷5：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。除一闡提，余悉治已。」(CBETA, T12, no. 374, p. 391, c25-26)

     《大般涅盤經》卷5：「一闡提者，斷滅一切諸善根。本心不攀緣一切善法。」(CBETA, T12, no. 374, p. 393, b14-15)

     《大般涅盤經》卷9：「佛言善男子：除一闡提，其余眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅盤經。」(CBETA, T12, no. 374, p. 417, c11-15)

     《大般涅盤經》卷9：「唯一闡提，發菩提心無有是處。」(CBETA, T12, no. 374, p. 418, a3-4)

     《大般涅盤經》卷9：「惡者謂：謗方等大乘經典，可作者謂：一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩，無心趣向清淨善法。」(CBETA, T12, no. 374, p. 418, c2-4)

     經意如是宛然分明，如今印順已歿，惟妄義猶存，大乘方廣經典竟然可以被如是之人攪和成般若「唯名」；若此有一分理，則般若不當說「性空」，當　如來不說般若，以「體」也如是空，何有「性」「用」可說，若是如此，本虛妄法，　如來何必更說！印順以如是荒唐法義立論，何可服人！如同虛空，乃是依照色而立名，曰其為「色邊色」，何有虛空可言！印順詭譎　如來意旨，不信正法，先以般若撥棄，後更道唯識「虛妄」；若是虛妄法，則無義，亦無有利益可說，當　如來不說此法；以成就無上正等正覺者，何必說虛妄不真實法！是以非義，絕無此理！

     大乘法義，正真正真，無上無上，不當以個人建立一切虛妄自心法相，以為真理，成就荒唐書籍，喂食真出家僧眾；以　如來畢竟正法常住，法乳猶在，三藏十二部如是分明，如何隨印順痴人，葬覆　如來真義，自喪大乘家風！應當秉遵佛旨，宏揚大乘，行歸　彌陀，道業增上，娑婆是賴！是以藏密以及印順所持有法，皆是此破法因緣，藏密諸人無有膽量敢將淫欲以為正法說語學術，行諸論聞；然而印順以學術為名，破壞大乘法，已如前說，何須再述！真為　如來家業而出家者，聞　如來者必至毛發皆豎，無量善根一時引發，所以成就今日出家莊嚴！因大法易過，人生難得，善根易失，因緣難再，大乘出家僧眾，以發願成就菩提者，以成就無上正等正覺佛果為誓願，聞　如來正法被一闡提人破壞，必至痛心疾首，所以憫念眾生，不忍坐視，必舉諸大乘法義大旗，攻彼印順闡提余孽；所如此真為者，真中土眾生有賴，所以紹隆佛種，維系綱紀，真大乘賢聖出家三寶，為一切在家菩薩深切頂禮！