尊貴的甘丹赤巴日宗仁波切在2010年5月7日講授菩提道次第略論時，有關苦之自性與修行是這樣教授的：

若於取蘊之自性

：輪迴，談到輪迴的時候，它最主的內涵，就是提到了取蘊的自性。所謂的取蘊，或者是近取蘊的這個名詞，我們可從「因」跟「果」兩種不同的角度來作思惟。如果是從「因」的角度來作思惟的話，它之所以會稱之為是近取蘊，就是因為它透由近取的因，所形成的蘊，我們稱之為叫做近取蘊。這時候，它藉由什麼樣的近取因呢？它是藉由業以及煩惱這樣的一種近取因，而感得的蘊體，我們稱之為叫做近取蘊，或簡稱為取蘊，這是從「因」的角度來作解釋。如果從「果」的角度來作介紹的話，為什麼它稱之為叫做近取蘊？因為在獲得了這樣的一種蘊體之後，它會不斷的衍生近取的一種果。也就是透由獲得了蘊，它會生起各式各樣的煩惱，並且在煩惱生起的當下，會造作各種流轉輪迴的業，所以這是從果的角度來作取名的。

就比方說，我們稱一棵樹叫做芒果樹，之所以它叫做芒果樹，是因為這棵樹在結果的時候，它會結出芒果的果實，所以這是從「果」的角度來為因的法作取名的。所以相同的道理，在獲得了蘊之後，由於它會生起業以及煩惱的近取果，所以以這樣的角度，將這樣的蘊體，取名為叫做近取蘊。所以近取蘊的這個名詞，是從因以及果的兩種不同的角度來作解釋的。所以不管是從因的角度也好，或者是從果的角度來作思惟，我們都知道，如果獲得了近取蘊，它會帶來無窮的過患，以這樣的一種方式來思惟輪迴的過患。

所以在這當中有特別的強調，「若於近取之自性」，也就是輪迴，

未能生起真實厭離，

這個地方有特別的強調「真實厭離」這四個字。在輪迴當中，不管你有沒有宗教信仰，所有的人他都不想要獲得多餘的痛苦。有一些人，是因為不想要受苦，所以學習宗教；有一些人他是不想要獲得痛苦，所以他不想要學習宗教。因為他覺得學習宗教，會讓他帶來多餘的痛苦，所以他覺得學宗教是一件很麻煩的事情。所以有一群的人他是因為想要去除內心的痛苦，而來學習宗教；有一類的人則是相反的，他是因為怕學習宗教之後，帶來多餘的痛苦，所以這時候他不想要學習這些宗教信仰。但不管怎麼說，身為人，我相信所有的人，都不想要獲得這些多餘的痛苦。

相同的外道的修行者也是如此，外道的修行者，透由修學襌定，能夠暫時的斷除現前的貪欲以及瞋恚種種的煩惱。但他們能不能更進一步的，斷除「遍行苦」所帶來的過患？這是沒有辦法的。所以縱使他們能夠對於苦苦以及壞苦生起厭離，但是這樣的一種厭離，並沒有辦法稱之為是真實的厭離。真實的厭離它的對境，最主要是要對遍行苦生起厭離，唯有透由思惟遍行苦所帶來的過患，才有辦法在心中生起真實的厭離。因此這個地方就強調了，如果對於輪迴未能生起真實厭離，則

不能生真實求解脫心；並於流轉輪迴之諸有情，亦無發大悲之方便。

如果對於自身的苦，沒有辦法生起真實的厭離，對於他人所受的苦，也沒有辦法生起真實的大悲。

是故任趣大、小何乘，此種意樂極為重要。

所以出離心，尤其是真實的出離心，不管你是修學大乘法，或者是小乘法的行者，其實這樣的一種心態，這樣的一種意樂，都是相當重要的。如果沒有辦法在內心當中生起一顆真實的出離心，這時候縱使你所修的法「是正法」，但是你所造的業，還是流轉輪迴的業。