尊貴的甘丹赤巴日宗仁波切在2010年5月4日講授菩提道次第略論時，有關業果與空性是這樣教授的：

在思惟業果的總、別二相之後，「思已應行、應止之理」，在思惟了業果總別二相之後，什麼樣的事情是該作的？什麼樣的事情是不該作的？這個部分分二：

壬三、思已應行、應止之理

癸一、總示

癸二、特以四力淨除之理

癸一、總示

　　「總示」，的這個科判當中分六：第一個部分，「應於一切晝夜當中，生起修習正法之心。」

如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」

我們絕大部分的人都知道也都承認，如果造惡的話，這會帶來痛苦；如果行善的話，這能夠讓我們帶來快樂，這是我們每一個人都知道，也都認同的一個觀念。但是如果只是知道，或者是認同，但是你沒有實際付諸於行動，這時候對我們來說是不會有任何的幫助。所以對於業果的法則不是只有了解，而是我們必須要更進一步的在白天或者是晚上，多花一些時間來作思惟。透由不斷的思惟，對於業果如果能夠生起強大的信心，這時候我們就會進一步的想要去行善、斷惡，所以這個部分是很重要的一點。因此在這個地方有特別的提到，「我晝夜恒時，理應思惟此」。

又云：「能仁說勝解，一切善品本，

這當中的「勝解」，指的是勝解信。對於什麼樣的法則要生起勝解信呢？對於業果的法則。導師釋迦世尊親口告訴我們，如果能夠對於業果生起堅固的勝解信的話，這樣的一種信心是一切善樂的根本。

又此之根本，恆修異熟果。」

如何才能夠讓我們的內心中，生起堅固的勝解信呢？這時候我們不斷的要去思惟業果的道理。了知黑、白業果，其後應當數數修習。當我們知道了黑、白業果之後，我們應該要多花一些時間來修習業果的道理。為什麼要修習呢？

此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故。

因為業果的法則，它是極隱蔽分。所以如果沒有多多的去思惟的話，想要對於這一點生起定解，是很困難的。

相較於空性，業果的法則更為深細。我們之前提到的空性，空性是比較容易獲得定解。為什麼對於空性比較容易獲得解定？這是因為空性的法則，能夠透由正理來證成。但是業果的法則，想要透由普通的正理來證成，這是不可能的事。唯有相信佛陀所說的「教」是正量教，是沒有錯誤、沒有顛倒、不欺誑的教，我們才能夠對於業果的法則生起信心。所以，這個地方有特別的提到「此是極隱蔽分」。由於業果的法則它是極隱蔽分的緣故，它藉由一般的正理沒有辦法來證成，所以唯有透由對於佛以及佛所宣說的佛經，生起強烈的信心之後，藉由這樣的一種方式，才能夠對於業果生起定解。因此業果的法則相較於空性的法則，它是更深細的。所以這個地方特別的強調，「此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故」。也就是因為它的本質是極隱蔽分，難以獲得定解的緣故，當我們了知了黑白業果之後，我們應該要數數修習。這是第一個部分。

接下來第二個部分，「對佛所說的業果法則，生起信心是很重要的。」正文當中提到了，

此復如《三摩地王經》云：「設月星從自處墜，具山聚落地壞散，虛空界雖變餘相，然尊不說非實語。」

假設說有一天，天空當中的月亮，或者是星星，從他們現今所在的位子，往下墜落，或者是具有高山、聚落的這些山河大地，有一天它都有可能會毀壞，「虛空界雖變餘相」，而現今我們所看到的這一切，它都有可能轉變成另外的一種情形。我們大部分的人，都會覺得，這是不可能發生的事情，但實際上這是有可能發生的。

但不管是在賢劫，或者是在末劫，任何的時間點，佛他都不會說「非實語」，也就是說他都不會說欺騙我們的話。也就是外在的這些種種境界，我們看似不會改變的境界它都會改變，但是佛在任何的情況下，不管是在過去的賢劫或者是在將來的末劫，他在任何的情況下，都不會對眾生宣說非諦實語。於如來語應生信念而修；所以對於佛所宣說的教法，我們在內心當中，應該要培養一定的信念。

若未於此獲得真實定解，任於何法，皆不能得令勝者歡喜之定解。

如果對於佛所說的業果法則，沒有辦法在內心生起強烈的真實定解。這時候不管你是作禮拜，或者是作供養，其實在這當中，我們很難透由行這一些諸多的善行，而讓佛生起歡喜，這是第二個部分。

第三個部分，「修習空性，有助於對業果產生定解。」有一類的人他們會說，之所以要修學業果的法則，這是因為不了解空性。當我們了解了空性（也就是一切的萬法，都是無自性的空性法）之後，這時候一切的法，由於它的本質是無自性，所以它是不存在的。既然是不存在的，那何必去在乎業果的法則呢？所以他認為「一切的萬法，都是透由我們內心當中錯亂的認知，顯現的一種面貌。」所以他認為「在了解了空性之後，就不需要這麼去在乎業果的法則。」其實這樣的一種空，並不是真正空性的內涵，而是所謂的斷空。所謂的「斷空」指的就是，他認為「在空掉自性的情況下，一切的法皆是不存在。」但實際上空性的法則，並不是如此。

所以在這個地方有特別的提到，有一類人，

說於空性已獲定解，然於業果未起決定且不慎重，乃是顛倒了解空性；

有一些人他提到說，他已經對於空性生起了定解，但是他對於業果的法則，既沒有辦法生起定解，而且他輕忽了業果的法則，其實如果是這樣的話，就表示他已經完全的顛倒了了解空性的內容。為什麼？因為實際上所謂的「空」也好、「空性」也好、「自性空」也好，它所指的意思是指它並沒有獨立的本性，也就是諸法在形成的當下，是必須要「觀待他者」才有辦法形成的。所謂的「自性空」當中的「自性」，指的就是不需要觀待他人的一種本性。而諸法在形成的當下，它所空的自性，就是空掉了「不需要觀待他人」的這一點，也就是因此萬法都是在緣起的基礎之上，才有辦法建立起來。

這個地方我們所探討的業果也是如此。我們想要追求的樂，它是藉由行善而感得的一種果報，我們所想要避免的苦，它是透由造惡之後所感生的一種惡果。所以表示說，樂跟善，苦跟惡，這彼此之間是互相觀待的，既然是互相觀待，就是指它並不是完全不存在的空。

對於這一點，達賴喇嘛法王在宣說佛法的時候，也時常的提到。以佛教徒的角度而言，佛教徒的教義，可以簡單的分為「見」跟「行」這兩個部分，所謂的見指的就是「緣起見」，所謂的行指的就是「無害行」。這當中有特別的提到，見指的是緣起見。所謂的緣起見，指的是萬法它的形成，它的本質，都是在透由「觀待他者」才有辦法形成的，因此它並沒有獨立的本性，以這種角度來解釋無自性。所以從這當中，我們想要獲得的快樂、想要避免的痛苦，也是必須要觀待、依賴善惡的因緣，才有辦法形成的緣故，所以這樣的一種苦樂，它也並不是不需要觀待他者，就能夠獨自形成的，因此它的本質也是自性空。

如果以這樣的一種角度我們來了解空性的話，更進一步的，我們就能夠對於緣起，或者是業果的法則，生起更強大的信心。但是相反的，如果你認為自己已經了解了空性的內涵，而否定了業果的原則的話，就表示你所了解的空性是顛倒的空性。所以在正文當中，接下來提到了，

若解空性，見彼即是緣起之義，則成於業果生起定解之助伴故。

如果我們能夠了解空性，並且我們所了解的空性的內涵是正確的話，這對於我們思惟緣起、思惟業果，應該是會產生直接的幫助。

彼經中云：「一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電，雖死歿已往他世，有情意生不可得。

這個當中第一句話提到了「一切諸法似水月」，「水月」指的就是倒映在水中的月影，這樣的一種影像它是存在的嗎？它是存在的。它不僅是存在的，而且它的存在是觀待外在的種種因緣聚集之後才形成的，它雖然存在，但是它不真實。一切的法也是如此，一切的法並不如同我們所看到般，這麼的真實，所以從這個角度來探討，一切的法它的本質就有如同是水中的月影。雖然是透由眾多的因緣聚集之後，而形成的一種法類，但是它的本質是不真實、沒有自性的。

一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電。

並且又提到了，一切的法它不僅如同水月，而且它猶如幻化、猶如水泡、猶如陽燄以及空中的閃電。雖死歿已往他世，有情意生不可得。雖然一切法它的本質是不真實的，但是確實在這當中，也會有所謂的死亡跟投生。「有情意生」這是指眾生的另外的一種名詞。不管是有情或者是意生，它的本質都是沒有任何的自性，因而提到了「有情意生不可得」。

然作諸業終不失，如其黑白成熟果，此正理門賢妙矣，微細難見佛行境。」