煩惱

六根本煩惱

十煩惱

對境

行相

果相

五見

6.見

6.壞聚見

(總說)

所謂的「壞聚見」它的所緣，是緣著近取蘊。緣著近取蘊之後，在內心中生起「我」或者是「我所」的這種執著，我們在這個地方稱之為是染污慧。而這樣的一種執著，它最主要執著的是「補特伽羅是獨立自主的實有我」。如果能夠破除這一點，我們就能夠證得粗分的補特伽羅無我。所謂的「粗分的補特伽羅無我」，指的就是中觀自續派以下的論師們，所共同承許的無我，稱之為叫做粗分的補特伽羅無我。

而這樣的一種執著，它在我們內心中生起的時候，呈現出什麼樣的一種現狀呢？在緣著我們所擁有的五蘊當中任何的一蘊，很自然的會生起這是「我」，或者是「我的」的這樣一種感受。如果這樣的感受在生起的當下，你所執著的「我」或者是「我所」，是不需觀待「蘊」，它就能夠獨立自主的形成出來的話，這樣的一種執著，就是我們這邊所謂的壞聚見。它最主要執著的境，是執著著獨立自主的實有我。這當中的「獨立」，指的就是不觀待、不依賴的意思。不觀待什麼樣的對境呢？其實我們每一個眾生都是必須要觀待蘊，才有辦法安立。但是如果在執著我的當下，是一種不需要觀待蘊，就執著著我是獨立自主、能夠呈現的話，這樣的一種執著，我們就稱之為叫做壞聚見。

而這樣的一種壞聚見，以更詳細的方式來作介紹的話，這時候我們所執著的「我」，它就有如同是一個控制者，而「蘊」就像是一個被控制的對象。所以我們的內心當中，會覺得「我」跟「蘊」這兩者的關係，就有如同是一個有權力的人，在控制另外一個被他控制的事物，也可以說像是主人跟僕人一樣。但實際上我跟蘊之間的關係，卻不是如此，他們是彼此互相依賴，而且他們的關係非常的密切，並不是說「我」控制著「我的蘊體」，並不是這樣的一種方式。

講到了蘊，補特伽羅都具有四蘊，或者是五蘊。所謂的「五蘊」，提到的是色受想行識，這五蘊。如果這一位補特伽羅，他是具有色法，具有形體的話，這樣的補特伽羅在安立的當下，是必須要觀待安立五蘊當中的其中一者，在依賴著這一者之後，才有辦法安立出來。如果他並不具有色法，並不具有形體的話，他也必須要透由其他四蘊當中的任何一蘊，在安立之後才有辦法建立。所以從這當中我們就知道，補特伽羅跟蘊這兩者之間的關係是很密切，並且互相依賴，並不是所謂的一者控制另外一者。

壞聚見：緣近取蘊，見我、我所之染污慧。

所以這個地方有特別的提到壞聚見，為什麼這樣的一種見解，它要特別的取名為壞聚見？其中「壞」是無常，這當中的「壞」指的就是，它的所緣，也就是蘊本身它的本質是無常的本質。「聚」是眾多，所謂的聚就是聚集的意思。所以我們的蘊，比方以五蘊來說，五蘊這樣的一種法類，它是眾多的。甚至以色蘊這樣的一種單一法類而言，色蘊本身也包含了頭、手、腳等等眾多的支分，所以從任何的一個角度來作分析，我們都知道「蘊」它本身是「眾多」的。其中「壞」是無常；「聚」是眾多。所以這個地方所提到的「壞」，指的是壞聚見它的所緣本質是無常的。而且它是由眾多的支分，聚集之後所形成的。

為顯此者所見之事，

唯是無常及眾多法，

在這個地方之所以要取名「壞聚見」，是為了要讓我們知道這樣的一種見，它所執著的對象是「無常」，也是「眾多」的。無有常、一補特伽羅，

並不是像外道徒所說的，補特伽羅他是常、一、自主而能夠形成的，並不是這樣的一種形成方式，所以無有常、一補特伽羅，

故立名曰「壞聚見」。

壞聚見的這個名相，是從藏文的原文直接翻譯過來，而以中文的方式而來表達的話，稱之為叫做壞聚見；如果以梵文的發音，直接來翻譯的話，稱之為叫做薩迦耶見。

7.邊執見

緣壞聚見所執之我，視為恆常；

所謂的邊執見，是緣著壞聚見所執著的我，也就是獨立自主的實有我，

而認為這樣的我，它是永恒不變的，也就是執著這樣的我是屬於永恒的「常邊」。

或執此後永無結生，視為斷滅之染污慧。

另外一種可能，當他緣著獨立自主的實有我之後，他認為這樣的「我」是「永遠不會結生相續」，所以他執著的是我的「斷邊」。

所以當緣著壞聚見所執著的我之後，不管是緣著它是永恒不變的，或者是它永不結生，這樣的一種見，我們都稱之為是邊執見，也就是執著著「常邊」或者是「斷邊」的一種邪見。這是第七種

8.見取見

緣壞聚見、邊執見、邪見三者其一，

以他的所緣來說，他可以緣著壞聚見，可以緣著邊執見，以及接下來我們所要介紹的邪見，這三種當中的任何一種，或者是，及彼所依見者之蘊，或者是它的所緣，並不緣著這三種的見，而是緣著這三種見的所依，也就是擁有這三種見的這一位補特伽羅他的五蘊，

執為最勝之染污慧。

認為前面所執著的見也好，或者是擁有見的這個人，

他所擁有的五蘊是最殊勝的，這種錯誤的執著，我們稱之為叫做見取見。

9.戒禁取見

緣斷惡行戒及服裝、姿態、言行舉止之定規禁行，或緣彼等所依之蘊，

這當中有提到，「斷惡行戒」為什麼會有這樣的一種見會生起？外道徒透由修學襌定，能夠在內心當中生起神通。透由神通的力量，他可以了知到，過去生他是投生在什麼樣的一種狀況當中。如果他們發現，他們在前一世投生為一隻狗，或者是一隻豬，接下來他們在今生有機會投生為人，這時候他們就會誤以為，因為是在上一生投生為狗，或者是投生為豬的緣故，在今生才有機會投生為人。所以他們將投生為人的主因，著重在上一世必須是一隻狗或者是一隻豬，

所以這時候他們就會表現出異於常人的行為，反而去模仿狗，或者是豬的種種行為。但實際上投生人的主因，並不是如此。我們要投生為人，並不是我們上一世造了什麼樣的業，在今生馬上就會感果。說不定你上一世所造的業還沒有感果之前，你前幾世所造的其他業，有可能會先感果，這也是有可能的。所以縱使上一世是一隻狗，或者是一隻豬，這一生還是有機會轉生為人。因為過去生，我們所造的業，到底是什麼樣的業？我們自己也不清楚。什麼樣的業會先感果？這也不是我們能夠決定的。所以很多的外道徒，由於他有神通，他能夠看到上一世他自己的現狀，所以就以為是藉由這樣的一種方式能夠得到人身，因此而模仿了狗或者是豬的行為。

並且所謂的斷惡行戒，以字面上來說「斷惡行戒」，它是一種清淨的戒律，但這個地方所謂的斷惡行戒，是外道徒他們自以為是的一種清淨戒律。但實際上以它的本質來說，它並不是一種清淨的戒，只是以外道徒他的角度來說，他會認為這是一種斷惡行的戒律，所以他所緣的斷惡行戒，並不是真正的清淨的斷惡行戒。所以第一個地方提到的是，緣著「斷惡行戒」以及「服裝」，這時候他會穿著各式各樣非常奇特的這種服裝；「姿態」表現出異於常人的行為。比方供奉五火，或者是摧殘自己的身體，「言行舉止」表現出荒誕的言行舉止，「之定規禁行」。這當中的「禁行」就包含了他會讓自己的身體受苦，因為他認為藉由這樣的一種方式，能夠淨化他心續中的惡業。

視為能淨罪惡、能解煩惱、能出輪迴之染污慧。

所以不管是緣著上面的任何一種境界，如果你執著藉由這樣的一種方式，能夠淨化罪業，能夠解脫煩惱，甚至能夠跳脫輪迴的話，這樣的執著我們稱之為叫做「戒禁取見」。

10.邪見

執無前、後世及業果等，而作毀謗；

第一個部分，他是否定了前後世，或者是否定了業果

第二個部分，

或執自在天及勝性等為眾生因之染污慧。

以實際上的狀況來說「自在天王」，或者是外道所承許的「勝性」，這樣的一種法類，他並沒有辦法成為是眾生之因。但是有很多的外道徒，他認為眾生的苦樂，或者是眾生，都是由自在天王，或者是勝性所變化出來的。

所以他執著自在天以及勝性，為眾生的因，其實這樣的一種法類，是某一些的補特伽羅，他自以為是的捏造出來的法。所以這樣的法，這樣的一種執著，我們也稱之為是邪見。所以這當中的邪見可以分為兩個部分：第一個部分是有的，毀謗為無的。第二個部分，是本身不存在的，而捏造的一種邪見，所以邪見可以分為兩種不同的邪見。

此等是明辨上、下宗所共許之煩惱，中觀應成派於下將說。

在之前介紹十種的煩惱，是以「上、下宗」也就是中觀應成派，一直到有部、經部所有的宗義師「所共許」的，也就是共同承許的方式來作介紹。「中觀應成派於下將說」，而至於中觀應成派所不共許的這些煩惱，在之後的文當中會為各位再作介紹。