尊貴的甘丹赤巴日宗仁波切

在2010/4/27講授菩提道次第略論時，針對菩提心的發起是這樣開示的：

(以下黑體字部分為略論原文)

趣入大乘之門，唯是於勝菩提而作發心。

進入大乘的門，就是要對於勝菩提（也就是圓滿的佛果），發起菩提心。

若於相續生起此心，如《入行論》云：「發菩提心剎那頃，繫輪迴獄苦惱眾，應說是諸善逝子。」

如果能夠在內心當中生起菩提心，在這一剎那，縱使你還是在輪迴當中流轉的眾生，這時候你也能夠獲得菩薩之名。

即獲菩薩之名，其身即入大乘之列；

在生起菩提心的那一刻開始，縱使你沒有通達空正見等等的功德，但是你還是能夠稱之為是一位菩薩。不僅是人，就連畜生道的有情，如果牠在過去生，對於生起菩提心的這一點，留下了深厚的習氣，縱使牠身為畜生道的有情，但是在外界的因緣具備的當下，牠也能夠生起菩提心。以導師釋迦世尊而言，導師在一開始生起菩提心，就是在地獄的時候生起菩提心。如果地獄的有情，都能夠生起菩提心，那更何況是畜生道的有情？所以不管是人、畜生，或者是地獄的有情，只要一位的有情他的心續中生起了菩提心，此時此刻他就能夠稱之為是一位菩薩。

若退此心，則從大乘中還退故。

相反的，如果退失了菩提心的話，這時候我們就會從原先的菩薩，從原先的大乘行者，退下來而變成是非菩薩，非大乘行者，而此時我們是脫離了大乘的行列。所以為什麼菩提心，它能夠稱之是趣入大乘之門，因為有菩提心的人，能夠稱之為是菩薩。而沒有菩提心的人，或者是之前有，但是退失的人，這些人縱使他是證得空性，或者是獲得解脫果位的羅漢，但也不能夠稱之為菩薩。所以能不能夠趣入大乘之門最主要的關鍵，就在於這一位行者的心續中，能否生起殊勝的菩提心來作決定。

在之前我們有提到，導師釋迦世尊在還未成佛前，一開始發起菩提心，是在地獄道的時候發起菩提心的。雖然他當時是身為地獄的有情，但是由於在過去留下深厚習氣的緣故，所以在當時遇到了一個因緣，而讓他在地獄道當中，生起了殊勝的菩提心。當時他跟另外一個伙伴一起拉著一部車，而走在炎熱的鐵地上面。而導師釋迦世尊他的身體非常的強壯，但是他的同伴身體卻是非常的虛弱。如果說這兩個人，他沒有辦法拉動這一部車的話，會受到地獄獄卒的懲罰，所以這個時候，他的同伴就被獄卒懲罰。所以當下導師釋迦世尊他看到這一幕的時候，他心生不忍，而在內心當中生起了菩提心，並且他請求獄卒說：你可不可以放過他，我可以代替他來拉這一部車。這時候獄卒非常的生氣，而反而懲罰了導師釋迦世尊。而在這個時刻，導師釋迦世尊由於內心當中生起菩提心的緣故，讓他能夠跳脫惡趣的這個狀態。其實這樣的一種現象，在畜生道也有。有一種畜生當其他的有情，其他的畜生在彼此爭吵，或者是彼此惡鬥的時候，有一種的畜生牠會盡可能的在中間，希望能夠避免這樣的情形發生。其實這樣的畜生說不定，都有可能是發起菩提心的畜生。

在之前我們提到了，是否能夠進入大乘，是否能夠成為一位菩薩，最主要的關鍵是在於，這位行者的心續中能否生起菩提心。如果能夠生起菩提心，縱使沒有神通，或者是縱使不了解空性的內涵，他還是能夠稱為是一位菩薩。相反的，如果有種種的神通、神變、證得空性、獲得了羅漢的果位，而跳脫了三有獲得了解脫，但是沒有辦法生起菩提心，這樣的一位行者，也沒有資格稱之為是菩薩。