頗瓦法是長壽法、智慧法、解脫法嗎?

問：有人說頗瓦法是短命法，但我認為頗瓦法是健身法、長壽法、開智慧法、是修“大圓滿”的方便法、是解脫法，恭請至尊恩師開示這種認知是否正確。

上師開示：

   您的這種看法是完全正確的。“頗瓦”是藏語的音譯，而非意譯，根據唐朝的玄奘法師的佛教翻譯規則，其中有一條是“多義不翻”，即翻譯時保留讀音，而意思則需通過上師的講解來了知。例如，“佛”就有多種意思：自覺、覺他、覺行圓滿、無上正等正覺。如果直接意譯過來，那麼經文就顯得繁複冗長了，譬如《阿彌陀經》中的“如是我聞，一時佛在舍衛國……”，就會變成“如是我聞，一時自覺、覺他、覺行圓滿、無上正等正覺者在舍衛國……”，按這樣念誦經文也比較困難了。

   “頗瓦”一詞也是多義不翻。頗瓦者，遷識往生法也，淨土往生之快捷方式法也…..等等。師父暫舉兩種翻譯，但從來沒有一種翻譯敍述頗瓦法是短命法的。

   首先，我們在學習《極樂願文》時，了知了阿彌陀佛極樂世界的一天是賢劫的多少天？“賢劫一大劫 極樂刹一日”。由此可知，通過精勤修持大恩上師惟印活佛和諸大德們傳下來的“頗瓦法”往生到極樂刹土，就算在那裏住一天，也相當於在娑婆世界住一大劫，從這裏明智推知頗瓦法究竟是長壽法還是短命法？因此，我們既然進入了宇宙人生生涯，就應該時時刻刻從三世因果來觀待萬物，而不應片面短淺地執著今生之人身。

   其次，我們修頗瓦法的真實目的是什麼？難道我們修頗瓦法不是為了掙脫對死亡的束縛和恐怖，安詳往生極樂刹土嗎？答案是肯定的。我們修頗瓦法正是為往生極樂刹土做準備的，如果我們修了頗瓦法，還害怕臨終時真的往生極樂刹土，那不是說明我們學佛的目的不正確嗎？所以我們一定要用因果正見來觀待：學頗瓦法的真實意義就是為了幫助我們臨終時能夠遠離肉體四大分離的痛苦，灑脫地往生極樂刹土。如果我們害怕命短，不是又執著於這個虛假的肉體生命了嗎？請各位想想我們的痛苦煩惱是怎麼產生的？是由於我們執著於自己的肉體生命是真實不變的，所以無量的痛苦煩惱就此起彼伏地產生了，學修頗瓦法正是要遠離對狹小的“我”的執著啊！我們怕往生、怕短命，就說明我們還沒有掙脫凡夫的知見，狹小我執的知見，如果這樣，我們就沒辦法往生極樂刹土，仍然會在這六道輪回中受苦，因為痛苦正是來源於我們對自己肉體生命的執著（我執）和對財產等的執著（法執）。

   再說，極樂刹土的阿彌陀佛又名什麼？無量光、無量壽。頗瓦法作為遷識往生法，往生極樂刹土後亦獲得阿彌陀佛之威德加持而長壽的，因此本身包含長壽法了。而阿彌陀佛已經究竟圓滿佛果位了，已經是無上正等正覺，智慧究竟圓滿了，我們學習阿彌陀佛，難道不是開智慧嗎？頗瓦法以觀世音菩薩為本尊，觀世音菩薩就是正法明如來，也具大智大慧啊!我們學習觀世音菩薩難道不能開智慧嗎？肯定開智慧呀！同時，頗瓦法也是修行“大圓滿”的方便法，因為在“大圓滿”的前行中就表明：修“大圓滿”要以頗瓦法為基礎、為快捷方式。所以它是修大圓滿的方便法。毋庸置疑，頗瓦法一定是解脫法，是讓我們解脫對生死的恐怖，從而往生極樂刹土的快捷方式法門。