63.
災福在歲年之位內，
發覺由日時之擊揚。
五神相剋，三生定命。
每見
貴人食祿，無非祿馬之鄉；
源濁伏吟，惆悵歇宮之地。

解：
凡說歲中休祥，專看日時與太歲生剋、刑沖言之。

生日為妻，生時為子。日時與太歲和合，及財物有用無諸壞者，依事物而言之。

如太歲與日時相克刑，或六合三合中有元辰、七煞者，凶。
亦看類而言之，故下文云云。

或曰：
歲年，指太歲行年言。
凡人命遇流年歲君，凶則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚、回應於歲位。
五神者，五行也。三生者，三元也。

凡觀人命，須究根基，用三元定宮，以五行相配。
此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁剋於當生滅絕之地。
至若運限加臨，必有吉凶之兆。

凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑沖，惡星交並，
主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟，故號歇宮之地。
或指惆悵為煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。

指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。
三生為生氣，天醫福德。
此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。

謂用太歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日吉時，乃可用事。
其說亦通。

64.
狂橫起於勾絞，
禍敗發於元亡。
宅墓同處，恐少樂而多憂；
萬里回還，乃是三歸之地。

解：
神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。
談命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。
陽命以前三辰為勾，後三辰為絞；
陰命以前三辰為絞，後三辰為勾。
或交臨運限，乃招狂橫之災。

元辰、亡神，二煞名。
更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端榮絆；
加以宅墓同處於勾絞、元亡之上，尤凶。
譬【癸亥】生，前五辰見戊，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，同處其中，是宅墓同處也。
三歸者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓。
萬物歸根複命，反本還元。
凡此四辰，以應回環之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。

如【甲子】人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；
巳運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。
雖身客萬里長途，將有回還之理也。

徐曰：
勾絞不可在元命、日時二運之上，更或與元辰、七煞並者，尤凶。
宅墓，如【戊子】生、遇【辛未】太歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者則重，主不利陰人，小口家宅。

此言大運在十二辰之間，順逆回環，在三元本祿本財終宿之地，遇此者，優安享福。

65.
四煞之父，多生五鬼之男；
六害之徒，命有七傷之事。

解：
此專論骨肉。
四煞，指劫災天地言。或以辰戌丑未為四陰煞。
五鬼，乃子人見辰，丑見卯，寅見寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳是也。

三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受剋，不和順也。
六害，子穿未等例。
十二支不順，命值 一兩重六害，或輾轉凶煞並沖，如此之人，命有七傷之事決矣。
七傷，乃害六親及本身也。
或以四煞，專指四劫。五行生於四孟。

生者，萬物之父，五行剋我者為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。
譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申木為子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚為鬼，
加以丁亥，因為甲申之六害，如此，則命有七傷之事矣。
七傷，亦神煞名。
觀賦前云或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。

66.
眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。
骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。

解：
此合上文言也。沐浴煞，長生第二位，子午卯酉是也。

孤辰、寡宿，已論於前。
隔角，寅申巳亥是也。
有人命逢沐浴相剋，又孤辰、寡宿臨於隔角之位，
如卯日丑時，丑日卯時之例。
丑者，北方之氣；卯者，東方之神，其趣不同，眷屬情同水火，言不相合也。
分離則又甚矣。

67.
須要明其神煞，輕重較量。
身剋煞而尚輕，煞剋身而尤重。

解：
五行所司者，命也。
論命，必先之以五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。
先論五行，見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤。

神煞，上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪吊、
伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。

祿馬財官、印綬食神，乃五行生剋正理，不可以神煞名之。

身，指歲干言，或以歲干支納音言。

吉凶神煞，或得於日時之間，或逢於歲運之內；
但以煞剋身而重，身剋煞而輕，更要隨五行、四柱格局，詳審消息。

68.
至於迴圈八卦，因河洛之遺文。
略之定為一端，究之翻成萬緒。

解：
《珞琭子》言：三命五行，不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉。
此非臆說，乃因《河洛》遺文而為之也。
始出一端，《易》有太極是也。
終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。
一端萬緒，在學者略之究之。

或曰：
略之定為一端，即元一氣兮先天也；
究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。

69.
若值
攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；
馬劣財微，遇之則流而不返。

解：
數起於一而終於九。九者也。
究窮數之終，而極於九。
九者，九陽太過，窮極生化之數也。
人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。

譬【癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時】， （＃701891-1,1993/11/2同八字）
坐天祿，月、日、時中納音水土，得三陽生旺之成數；
陰生，命三辰會祿馬攀鞍之上，斯命也，必致身於貴顯，故曰若值云云。

如【乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥時】命，（＃701891-2,2005/11/27同八字原已卯日恐為乙卯日之誤植）
亥月雖乘水馬，遇丁亥土剋之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，
所謂祿馬，反以為鬼災矣。
祿馬既失，必藉身財為資，而水以火財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。
雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云。

或曰：
馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策。
攀鞍有位，與天元帶合者，人得之貴也。
須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。
驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。
此以四柱臨之，定主飄蓬。

70.
占除望拜，甲午以四八為期；
口舌文書，己亥慎三十有二。
善惡相伴，搖動遷移；
夾煞持丘，親姻哭送。

解：
此論行年大小運，由之於數，數有奇偶之變，吉凶自此以生也。
甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，
又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。

己亥生人，三十二，小運丁酉在吊客，太歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受剋，故有口舌文書之患。

又歲運交宮，當須意會；吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴。
搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。

辰戌丑未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。

假令【己巳】木命，得【乙未】日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。

自行來出入，止夾煞持丘。
此一節文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。
用流年太歲，決其災福，並盡三命之理茲不盡述。

71.
兼須詳其操執，觀其秉持。
厚薄論其骨狀，成器藉於心源。
木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

解：
此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，
則三元五行，不足以盡之也。
兼須詳其操執秉持，骨狀心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣；
相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！
此《珞琭子》觀人之法，而有合於吾儒之論也。
《麻衣》有心無相，相逐心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。
甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。
木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。

72.
惡曜加而有喜，擬其大器；
福星臨而禍發，以表凶人。

解：
修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。

雖臨諸煞，反為權星；富貴而驕，自貽厥咎。
故曰，悖傲無禮，德之逆也。
善不失善報，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。
擬、表二字最有味。
惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。
蓋器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能干？故曰擬。
其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。
不忠不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃？故曰以表。
《語》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之謂也。
此承上文操執秉持、骨狀心源而言，君子、小人見矣。

73.
處定求動，剋未盡而難遷；
居安問危，可凶中而卜吉。

解：
此《珞琭子》教人求名謀動，趨吉避凶之道也。
天命在德，亦當論剋我、剋彼。我剋彼則為權，彼剋此則為鬼。
是剋是財，不剋不食。
所謂處定求動，剋未盡而難遷，行年歲運五行，來剋本命為官，不能遷動，宜寧靜以待之。
又如士人問功名，不沖不剋，則難以發越。

居安問危，可凶中而卜吉者。
君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之吉無不利。
且吉凶禍福之興也，非聖人，孰能察於未萌之前哉？
若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。

74.
貴而忘賤，災自奢生；
迷而不返，禍從惑起。

解：
君子見天命，而不敢求福於天；
小人慢天命，而不知正福於己。
貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉處定求動，
是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？
奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色。

75.
殊常易舊，變處為萌；
福善禍淫，吉凶異兆。

解：
動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。
術不可不慎，機不可不察。
小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。
君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。
《易》曰：吉凶悔吝，生乎動者也。
又曰：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
又曰：知進退存亡之道者，其唯聖人乎？此《珞琭子》篇終之大戒也。

76.
至於
公明、季主、尚無識變之文；
景純、仲舒，不載比形之妙。

解：
管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，
探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無識變之文，不載比形之妙，
言造化深隱，不易度量。
《珞琭子》不言姓氏，不知何時人。
觀其賦，自云出自蘭野，又稱及於郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之。
昭明所居，乃蘭陵之野也。
或以為周靈王太子子晉，則誣。

77.
詳其往聖，鑒以前賢，
或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。
今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑒，永掛清台，引列終絹，千希得一。

解：
凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。
或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，
是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補？
《珞琭》終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，鑒前賢之得失，
文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。
後學者繼此而發明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。
觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術；
戒諭之言，多有合於至道。
若《珞琭》者，豈非圓機之士，高尚之流也歟？

《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》( 1~17)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(18~34)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(35~49)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(50~62)
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《珞琭子消息賦》（《淵海子平》卷五：3）