4.珞琭子《消息賦》

（本文大概為九世紀托名之作品，亦見錄於《淵海子平》卷五，惟其無註解。）

 珞琭子註‧育吾子解

 1.
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。
著三才以成象，播四氣以為年。

 解：
以原造化之始，三命之所由生也。
三命
以「干」為「祿」，謂之「天元」；
以「支」為「命」，謂之「人元」；
以「納音」為「身」，謂之「地元」。
此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。

2.
以干為祿，向背定其貧富；
以支為命，詳逆順以循環。

 解：
干猶木之幹，支猶木之枝。
統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。
十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉。
此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。

「以干為祿」而推之，則有「向背」。
如【甲】祿在【寅】，遇【丑】則謂之「向」，見【卯】則謂之「背」。
故祿前一辰曰「羊刃」，祿後一辰曰「祿庫」。
《經》云：『向祿則生，背祿則死。』
此所謂向背定其貧富者與！

「以支為命」而詳之，則有「逆順」。
如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。
人稟受陰陽逆順之氣，在乎支干之中，周而復始，往來迴圈，如寒暑之運四時而無窮者也。
故曰：『以支為命，詳逆順以迴圈。』

《曇瑩》曰：『
干祿推之有向背，吉凶究之有淺深。
背而逆者，可定其貧；
向而順者，以知其富。』
然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。
於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會凶，作用定矣。

3.
運行則一辰十歲；折除乃三日為年。
精休旺以為妙，窮通變以為玄。

解：
先言干支，則八字定矣。
行運乃三命之最要者，故首舉其法，以示人焉。
運行則一辰十載；折除乃三日為年。此古人立運之法也。
折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協。
有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？
故曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通，通變之理得矣。
吉凶之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。

4.
其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。

解：
氣、五行之氣也，播於四時。
如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，
迎之以臨官、帝旺，將來者進；
背之以休廢、死絕，成功者退。
五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。
若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰。
巳中三獸，為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰、是土進而火退也。

《瑩和尚》曰：
鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。
騰蛇乃灰火之神，處灰為樂。
方以類聚，物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。
人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異；
而命有生死，見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。

5.
其為有也，是從無而立有；
其為無也，天垂象以示文。

解：
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。
蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。
在天成象，在地成形，變化見矣。

6.
其為常也，立仁立義；
其為事也，或見或聞。

解：
五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。

《易》曰：
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。

《書》曰：
二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。

或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅又哲謀聖則聞。
蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精察而默識之哉？

7.
崇為寶也，奇為貴也。
將星扶德，天乙加臨；
本主休囚，行藏汨沒。

解：
崇者，卑之反。奇者，偶之對。
物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。
物以無與耦之為奇；在五行異而乃群是也。
將星，月將也。德、天、月德也。天乙，貴神也。

生年為本，生日為主，休囚對生旺言。
人命年、月、日、時，四柱有五行，上生下。
有三奇、乙丙丁，更帶將星、德貴，
主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。
《賦》先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。
是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者矣。

《徐》曰：
崇以主本言，凡命中掌壽掌財掌災福之辰，亦謂之崇。
奇以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。
德者、日支德，辰、即六合也。
如【壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時】，（＃701b859, 1962/11/1同八字）
九月將在卯，扶其生日；
五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。
如此五行，各不居休敗之地、則貴。似非賦義。

8.至若
勾陳得位，不虧小信以成仁；
真武當權，知是大才而分瑞。

解：
此舉水土，以例其餘。
勾陳為土之將，其於常也為信。
真武乃水之神，其於常也為智。
信也者，足以達於聖；智也者，足以撰其道。
五行之用、獨善於茲。
得位者，戊己生七月，母在子鄉，
當權者，壬癸生七月，子居母家。
二物同源、俱生於申故也。
徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；
壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未，下有官印、祿馬、旺相庫墓，為得位當權，似與聯義有背。
不若只以土生四季，水遇三冬為是。

9.
不仁不義，庚辛與甲乙交差；
或是或非，壬癸與丙丁相畏。

解：
上言當權得位，則不交差，不相畏也。
若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。
庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。
丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。

若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。
若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。
或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚申之交差，卯酉乙辛之暗戰；
丙遇壬，則丙非壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。
凡十遇此一辰，始可言之。

10.
故有先賢謙己，處俗求仙。
崇釋則離官修定；
歸道乃水府求玄。

解：
仁義在乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，
故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡欲。
或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

11.是知
五行通道，取用多門。
理於賢人，亂於不肖。
成於妙用，敗於不能。

解：
道無乎不在，物無乎非道，五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。
如識者取之以修定，仙者取之則求元。自非頓悟之士，豈能與此？
是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。
能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不虛行。

12.
見不見之形，無時不有；
抽不抽之緒，萬古聯綿。

解：
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。
甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。
甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉，為明見之官，
不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。

抽不抽之緒，
如陽氣、生子旺卯終午，
陰氣、生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始，終無極也。
陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，
如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。

《太玄》云：見不見之形，抽不抽之緒，
則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。
蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。

13.
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。
峨眉闡以三生，無全士庶；
鬼谷播其九命，約以星觀。
今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。

 解：
元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃？
上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？
於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。
峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。
指陳玄言、幽奧難測，故云，約以星觀，無全士庶。
三生，祿、命、身也。
九命，身命兩宮、祿馬二位、生年胎月、日、時也。
珞碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。

14.
臣出自蘭野，幼慕真風。
入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。
息一氣以凝神，消五行而通道。

解：
臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敍所出。幼慕真風，則其志大矣。
懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。
外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。
蓋造化有消有息故云。

15.
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；
晝夜互為君臣，青赤時為父子。

解：
此消息造化之大規模也。
乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。
乾以動為體，曰闢戶；坤以靜為體，曰闔戶。
乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。
《易》首乾坤，正此義也。
仁柔義剛，金木性之所司。
一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。
晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。
積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為 陽以象君；夜為陰以象臣。
晝夜之道，其微有消息；其著有盈虛；其分有幽明；其數有生死。
一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。

五行之神曰帝，東方青帝之父，生南方赤帝之子。
青赤之理，父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大旨，通乎人倫也歟。

16
.不可一途而取軌，不可一理而推之。
時有冬逢炎熱，夏草遭霜；
類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

解：
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。
如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。
若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？
鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。
陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？
常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？
鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。
火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。
《神異經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。
《爾雅》曰：一日神龜，十日火龜。
《郭璞》讚云：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。
《徐子平》指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。
以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；
戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。

17.
是以陰陽罕測，志物難窮。
大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若祺祥，術士希其八九。

解：
上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。
此反照破上文，言時有
冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；
夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。
寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，
禍福當以理推，祺祥顯以類應。

術士專門論三命、五行，行年歲運，
遇旺相得位之運則泰，
退休囚失位之運則否。
只道其常，可希冀八九中足矣。
人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，
挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。
蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。

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《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(18~34)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(35~49)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(50~62)
《三命通會》卷11：4. 珞琭子《消息賦》(63~77)

《珞琭子消息賦》（《淵海子平》卷五：3）