恩師謝昭隆師父師從干嘯洲大師12年後，于1999年在臺北成立鄭子太極拳拳社，携手志同道合之士共同弘揚推廣鄭子太極拳。拳社强調以興趣出發，以明師、擇理、有恒三者爲基礎，除傳承鄭子太極拳術及觀念外，更强調結緣，以期在鍛煉體魄之外，更能相互砥礪、扶持，共同珍惜難得之緣份，是以恩師爲拳社命名「有緣」。

恩師特別强調“緣份”兩字，不論是平時言談交流，還是弟子入門拜師，都要細細闡述有緣之內涵。恩師常言，彼此結識是緣，拜師是緣，學拳是緣，學而中斷是緣，斷而複學亦是緣，一切隨緣便好。恩師亦言，太極拳的“緣”，也說明學習太極拳是要有條件的，這個條件就是“明師、擇理、有恒”六字。傳統太極拳之所以難以傳承，很重要的一個原因，就是在當今社會，太極明師難求、太極拳理難擇、太極習練難恒，故有太極非緣難以成就之說。

明師是一種緣份，可遇不可求。明師非名師，明師不一定是有名氣的老師；名師亦非明師，名師不一定就是明白的老師。何爲太極明師呢？首先是明理。真正明瞭拳經拳論之奧秘，真正明白太極習練之方法，幷依此修練且得太極之三昧。量其標準，宗師楊澄浦早有蓋論：“其拿人之時，手極輕而人不能過；其放人之時，如脫彈丸迅疾乾脆毫不費力；其粘人之時，輕輕粘住髮膠不能脫，兩臂酸麻不可耐。此乃真太極拳也。”其次是肯教。當今社會藏龍臥虎，雖太極操舞盛行，亦不乏真正太極之高手，但許多高手却拘保守，傳子不傳女，傳內不傳外，既便入室弟子亦留一手，代而傳之，精華漸失，所謂一代不如一代是也。還有一個是會教。太極一層功夫一層體悟，非到那層境界不能教那功夫，否則欲速則不達。太極練者資質不同，秉賦各異，欲引入太極之殿堂，非因人施教、諄諄善誘不可，非細心、耐心、用心所不能也。

擇理是一種境界，理爲行之先。恩師教誨，太極拳不同一般武術，有著深刻的文化、思想內涵，與其說是防身健體之術，不如說是修身煉心之道。擇理不僅僅是懂得太極拳的道理，更重要的是要學會接受、忍讓和吃虧。所謂接受，就是人要有自知之明，我就是我，既不自視清高，又不妄自菲薄；要接受別人的優長劣短，人也是我，既不趾高氣揚，又不顧影自卑。只有真正接受了自己和別人，最終才能接受整個世界，其實這是一種博愛之心、寬容之道，也正是太極所追求的虛容境界。所謂忍讓，就是老子所說的處下之道，退一步海闊天空，讓一下雲消霧散，忍別人所不能忍，讓他人所不能讓，忍就是進，讓就是得，人生如是，太極亦如是。所謂吃虧，便是不貪便宜，究其境界，則更進一層。貪小便宜吃小虧，貪大便宜吃大虧，反此者，吃小虧得小便宜，吃大虧得大便宜，所以古人有“吃虧是福”之勸。習練太極拳，重在隨曲就伸、舍已從人，能丟面子是虧，淡名棄利是虧，但如此貌似之虧，恰是浸入太極之道。故曼青宗師把《釋名義》列爲髯之十三篇開卷，明確指出“學者若畏吃虧，莫如弗學，願欲學之，莫若學吃虧始，此乃太極拳之主旨也。”

有恒是一種信念，有信方能行。太極無爲而有爲，如叠白紙，一天兩天不見多，日積月累方見厚。其功夫不是靠一時練出來的，實乃日久積聚出來的。太極習練貴在堅持，可難也在堅持。曼髯宗師“去三病”第一病即無恒之病。如何能做到有恒呢？首先靠信念，疑爲罪之根，信爲行之母，真信切願，方能一門深入，長期熏修，終而有成。其次靠毅力，萬事開頭難，沒有一點毅力是不成的。興趣是最好的老師，若培養出興趣，欲罷而不能也。再者靠習慣，有習慣就能上癮，果練拳已成生活部分，有如餓時吃飯，渴時喝水，不用毅力，自能堅持。正如宗師所言：“早上起床。非先練拳。則不事盥洗及朝餐。每晚睡時。不先練拳。則不得上床。如是者久之。養成習慣。遂不復輟。”

回顧自己學習太極經歷，又何嘗不是一種緣份呢？30歲開始立志學太極，從自學簡化太極到四處求師學藝，從學習競賽套路到投師自然門感受張三豐太極拳，歷時十載而未得太極之真諦。直至2007年赴台際遇明師，次年正式拜師習練鄭子太極拳，方謹遵恩師之教導，從練基本功到盤架子，從盤架子到推手，從推手到散手，一步一個脚印，一階一層體悟，循序漸進，日積月累，由招熟到略爲懂勁，由初步松沉到接地發勁，越發體味到拳經拳論之奧妙，越發感悟到太極之大道，越發感惜自己機緣之殊勝，越發感嘆明師、擇理、有恒之重要。

佛法以“緣”爲最，緣起緣落，緣聚緣散，隨緣順緣，放下自在。明師、擇理、有恒，絕不僅僅是一種方式方法，更是一種心態與境界。學習傳統太極拳如此，學習傳統文化如此，學習一切東西又何嘗不是如此呢？

（鄭子太極拳福建有緣拳社弟子劉世和　2012年5月8日于福州）