本投書獲刊於3/11中國時報時論廣場，請見《不要曲解原民「禁忌文化」》一文。

中國時報 2008.03.11　
不要曲解原民「禁忌文化」
黃驛淵／新竹（研究生）

    貴報八日「禁唱 邵族歌謠恐成絕響」報導指出，作詞家接受日月潭管理處邀約至伊達邵碼頭演唱時，曾找老一輩邵族人採集古調碰釘子。對此，作詞家表示，「邵族人禁止外族人重現古調，是自我封閉」。然而，事實真如此嗎？

    邵族人禁止外族傳唱古調，是一種自我封閉嗎？事實上，除了歌謠、祭儀，「禁忌」所展現的文化意涵何嘗不是一種傳統文化的傳承呢？甚至是一種文化態度。對邵族人而言，「祖靈」是非常重要的信仰，他們對祖靈信仰的虔誠可從邵族每家戶皆供奉「祖靈籃」的慣習窺之一二。因此，「牽田」與「祖靈祭歌」更是平常列為禁忌的古調，歌謠即是祖靈回家的依歸，因此也唯有過年期間才可吟唱。

    「文化禁忌」卻非僅為邵族人的慣習與專利，台灣原住民各族乃至世界各族群，依其各自的文化脈絡也都有其「禁忌」。俗稱矮靈祭的台灣賽夏族「巴斯達隘」祭典，帶有懺悔、反省的意涵，非豐年祭的歌舞表演，參與祭典的族人或外人都必須綁「芒草」以避邪，而有孕在身的婦也需迴避、不能參加祭典；在澳洲，「didgeridoo」是只有行過割禮的男人才可吹奏的樂器，曾有白人樂手忽視澳洲原民禁忌、任意吹奏，而在當地部落掀起波瀾。

    「禁忌」，本身就是文化的展現，它代表著整個族群的故事、歷史與生活精神，正如漢人婚喪喜慶的種種民俗禁忌一樣，也都代表著一個族群的文化內涵。原住民傳統文化的「保存」雖勢在必行，政府也應當正視，但許多學者、文化音樂工作者以漢人自以為的「好心好意」，甚至是以「觀光導向」的觀點、觀光客的心態恣意忽略原住民背後的文化脈絡，甚至將原住民文化的「禁忌」曲解為「自我封閉」，實在是誤會大了。