◎《笑林廣記》選輯〈第二輯〉：

　..... 雁南飛／2013／06.28

《笑林廣記》是中國古代的一本笑話集，由清代的遊戲主人收集而成。〈註1〉

《笑林廣記》全書共分十二部：

　一古艷（官職科名等）、二腐流、三術業、
　四形體、　五殊稟（癡呆善忘等）、六閨風、
　七世諱（幫閒娼優等）、八僧道、九貪吝、
　十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。

《笑林廣記》取材多自明清時之笑話，形式上以短小精悍為主，並有大量的黃色笑話。〈註2〉

注釋：

〈1〉一說〈集錄者〉是程世爵。
 
〈2〉吳小如，《心影萍蹤～讀〈笑林廣記〉》中說：

　「對於笑話所以不離猥褻的緣故，……我想除了苦茶庵主人在他《笑話選》的序裡所申訴的種種心理學方面的道理之外（文長不錄，讀者諒之）；更主要的一個原因，乃是中國民俗受佛教影響太深，加之對名教觀念看得過重，一般群眾對於這種器官和行為始終存有不淨觀念，於是一面編成笑話講了出來給人們聽著解饞，另一面則把這種譬況加諸多數人所最不滿意的對象身上，做為伸冤泄憤的工具。」

◎參閱《維基百科》～「笑林廣記」條目：

http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%AC%91%E6%9E%97%E5%BB%A3%E8%A8%98
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◎《笑林廣記》選輯原則：

　一、葷黃猥褻者不取。
　二、光怪陸離胡謅者不取。
　三、不實影射當代政治者不取。

以下摘錄《笑林廣記》中不葷不黃，寓有警世勸善者分享。
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◎《笑林廣記》選輯01：〈腐流部三則〉

　　辭 嘲～〈羨人肥滋〉

　一教官辭朝見象，低徊留之不忍去。
　人問其故，答曰：
　“我想祭丁的豬羊，有這般肥大便好。”

　按：水清則無魚。古文人為官多志在肥缺；倘是瘦缺或吏治弊絕風清，則食之無味。故見他官肥滋，乃辭官興歎。
　　今人為官當為民服務；若念茲〈財〉在茲，必淪落身敗名裂，自毀前程矣。

〈附註〉：

　祭丁：禮制名；亦稱丁祭。
　古為祭孔之禮。順治二年（1645）定制，每年春、秋二祭，均在仲月上丁，故稱丁祭。

　一說〈百度百科〉：丁祭並非清顺治二年所定制，最早似始自隋唐。
　隋文帝時一年四祭；唐武德年間改用中丁日祭祀，開元年後專用春、秋二仲的上丁日奉行祭祀。

　歐陽予倩《桃花扇》第一幕第一場：「孔子廟每年的丁祭，都是由學生来主持的。」
　傳說金聖嘆嘗作一篇《丁祭彈文》，是文極嘲諷蘇州秀才～
　「天將晚，祭祀了，忽聽得兩廊下吵吵鬧鬧。爭胙肉的，你肥我瘦；爭饅頭的，你大我小。顏淵德行人，見了微微笑；子路好勇者，見了心焦躁；夫子喟然嘆曰：『我也曾在陳絕糧，不曾見這夥餓莩！』」
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　　廝 打～〈祭丁買官〉

　教官子與縣丞子廝打，教官子屢負，歸而哭訴其母。
　母曰：“彼家終日吃肉，故恁般強健會打。你家終日吃腐，力氣衰微，如何敵得他過？”
　教官曰：“這般我兒不要忙，等祭過了丁，再與他報復便了。”

　按：古地方官聘教官猶言教席，階級多不高；或授文或教武，亦有文武兼備者。
　　等祭過了丁～隱喻等送過了鬻官錢，壓過縣丞後自可輕易報復。
　　古代有捐財買官狐假虎威之弊，今人切不可有樣學樣，敗壞官箴莫此為甚。
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　　鑽 刺～〈鑽刺求官〉

　鼠與黃蜂結為兄弟，邀一秀才做盟證，秀才不得已往，列為第三人。
　一友問曰：“兄何居乎鼠輩之下？”答曰：
　“他兩個一會鑽，一會刺，我祇得讓他罷了。”

　按：古代貪官鼠輩之流，一類會汲汲鑽營，一類會譁眾取寵；皆求官之歪道也。
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◎《笑林廣記》選輯02：〈腐流部三則〉

　　證孔子～〈道學渾水〉

　兩道學先生議論不合，各自詫真道學而互詆為假，久之不決。
　乃請正于孔子，孔子下階，鞠躬致敬而言曰：
　“吾道甚大，何必相同？二位老先生皆真正道學，丘素所欽仰，豈有偽哉。”兩人各大喜而退。
　弟子曰：“夫子何諛之甚也！”
　孔子曰：“此輩人哄得他動身就勾了，惹他怎麼？”

　按：古之道學先生多狂妄自負，不容他人辯駁。孔子謙謙君子看似鄉愿，實則不願淌道學爭執渾水也。
　　今少數電視學者專家名嘴，批政犀利旁若無人，亦不遑多讓矣。
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 　贊 禮～〈贄儀抵拜〉

　廣文到任。門人以錢五十為贄者，題刺曰：
　“謹具贄儀五十文，門人某百頓首拜。”
　師書其帖而返之，曰：“減去五十拜，補足一百文何如？”
　門人答曰：“情願一百五十拜，免了這五十文又何如？”

　按：君子愛財，取之有道。此師名曰廣文，獲官到任，門生持刺敬奉賀禮；業師唯財至上，故暗示門生多獻財帛，師道蕩然無存矣。

〈附註〉：

　題刺：刺，此處指名帖；猶今之名片。題刺，謂門生持刺入業師府拜賀，而師又故作拘謹，不即時現身受禮。

　典源：見明．宗臣《報劉一丈書》：
　　「夫才德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不才為甚。且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權者之門，門者故不入，則甘言媚婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。」

　贄儀：即喜慶賀儀。按門生對師長曰「贄儀」；或謂，信徒對法師曰「果儀」或「供養」。
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　　不養子～〈孫非爾力〉

　一士夫子孫繁衍，而同儕有無子者，乃驕語之曰：
　“爾沒力量，兒子也養不出一個。像我這等子孫多，何等熱鬧。”
　同儕答曰：“其子爾力也，其孫非爾力也。”

　按：子孫繁衍是美事，唯何須驕語？同儕〈同輩；同年〉反諷該士人得意忘形～生子固為汝功，然生孫與汝何干？
　　古代重男輕女以養兒防老；現代男女平權，甚至嫁女反哺父母，為人子者反不如已嫁女兒，斯為可歎。

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◎《笑林廣記》選輯03：〈腐流部三則〉

　　借 糧～〈文理不通〉

　孔子在陳絕糧，命顏子往回回國借之，以其名與國號相同，冀有情熟。
　比往通訖，大怒曰：“汝孔子要攘夷狄，怪俺回回，平日又罵俺回之為人也擇（同賊）乎！”
　糧斷不與。顏子怏怏而歸。
　子貢請往，自稱平昔極奉承，常曰：“賜也，何敢望回回。”
　群回大喜，以白糧一擔，先令攜去，許以陸續運付。
　子貢歸，述之夫子；孔子攢眉曰：“糧便騙了一擔，只是文理不通。”

　按：孔子在陳絕糧，命顏回以同名之親，就近向回族小國借糧，不料弄巧成拙。子貢〈複性端木，單名賜；字子貢〉機靈請往，刻意曲解語意以討好回族，果然奏功。
　　子貢變通語意借糧得成功，孔子則攢眉感慨「騙到一擔米，蠻夷回族卻是文理不通。」～有儒道不行於蠻荒之歎。
　　今日外國仍不甚了解中華文化，故拓展外交宜善用駐在國語彙，避免滋生誤解也。至於國內媒體引經據典常斷章取義，貽笑大方。

典源：見《論語。公冶長》篇：
　「子謂子貢曰：汝與回孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
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　　脫 科～〈干我卵事〉

　其年鄉試，一縣脫科。
　諸生請堪輿來看風水，以泥塑聖像卵小，不相稱故耳。遂喚妝佛匠改造。
　聖人大喝曰：“這班不通文理的畜生，你們自不讀書，干我卵甚事！”

按：考試靠努力，若迷信風水可改運，乃本末倒置。鄉貢諸生脫科，竟歸咎聖人塑像卵小不相稱，孔子魂魄降凡喝斥諸生敗在不通文理。

〈附註〉：

脫科：往昔科舉考試，一鄉鎮學子全部落榜者，謂之「脫科」。
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　　野 味～〈文人相輕〉

　甲乙二士應試，甲曰：“我夢一木沖天，何如？”
　乙曰：“一木沖天，乃「未」字也，恐非佳兆。”
　因言己“夢一雉貼天而飛，此必文門之象，穩中無疑矣。”
　甲搖首曰：“咦？野（音同「也」）味（音同「未」）！”

　按：自古文人相輕，見不得他人比自己好；今日亦然。

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◎《笑林廣記》選輯04：〈腐流部三則〉

　　僧士詰辯～〈那摩於戲〉

　秀才詰問和尚曰：
　“你們經典內「南無」二字，只應念本音，為何念作那摩？”
　僧亦回問云：
　“相公，《四書》上「於戲」二字為何亦讀作嗚呼？如今相公若讀於戲，小僧就念南無。相公若是嗚呼，小僧自然要那摩。”

　按：於戲，有於是乎、嗚呼二義。查字義、字音之辨，其來有自〈緣由〉。
　　秀才食古不化，錯把佛經框入四書五經，質疑和尚無知卻自取其辱矣！
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　　頭 場～〈怪我頭長〉

　玉帝生日，群仙畢賀。
　東方朔後至，見壽星徬徨門外，問之。
　曰：“有告示貼出，不放我進。”
　又問：“何故貼出？”
　答曰：“怪我頭長（同「場」）！”

　按：壽星玉帝頭長，卻也不識文義？「頭場」古指長者優先入場上座，何以誤認「頭長」？莫非告示書簡字跡潦草，不堪辨識？
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　　識 氣～〈聞香識氣〉

　一瞎子雙目不明，善能聞香識氣。
　有秀才拿一《西廂記》本與他聞；曰：“《西廂記》。”
　問：“何以知之？”答曰：“有些脂粉氣。”
　又拿《三國誌》與他聞；曰：“《三國誌》。”
　又問：“何以知之？”答曰：“有些刀兵氣。”
　秀才以為奇異，卻將自做的文字與他聞。
　瞎子曰： “此是你的佳作。”
　問：“你怎知？”答曰：“有些屁氣。”

　按：現代有摸骨算命神相；古代有聞香識氣神相。
　　異人瞎子能辨《西廂記》脂粉之氣；《三國誌》刀兵之氣；酸秀才文章酸屁之氣；令人歎為觀止！
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◎《笑林廣記》選輯05：〈腐流部三則〉

　　湊不起～〈書藏肚裡〉

　一士子赴試，艱于構思。諸生隨牌俱出。
　接考者候久，甲僕問乙僕曰：“不知作文一篇，約有多少字？”
　乙曰：“想來不過五六百。”
　甲曰：“五六百字，難道胸中便沒有了，此時還不出來？”
　乙曰：“五六百字雖有在肚裡，只是一時湊不起來耳。”

　按：古代科考文章並無規定字數～短篇少則數百字，長篇洋洋灑灑如萬言書。
　　應考士子作文搜索枯腸，若仍湊不起五六百字，便是讀書不求甚解，以致書藏在肚裡，無法順利成篇。
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　　七等割睪～〈自圓其說〉

　一士考末等，自覺慚愧，且慮其妻之姍已也。
　乃架一說誑妻曰：“從前宗師止於六等，今番遇著這個瘟官，好不利害，又增出一等，你道可惡不可惡？”
　妻曰：“七等如何？ ”
　對曰：“六等不過去前程，考七等者，竟要閹割。”
　妻大驚曰：“這等，你考在何處？”
　夫曰：“還虧我爭氣，考在六等，幸而免割。”

〈附註〉：

　架：此處〈架一說〉「架」字，作「虛構」其事解。

　姍：通「訕」；誹也，譏諷也。《漢書．石顯傳》：「顯恐天下學士姍己。」

　按：此士子考試落「六等」，猶今日之榜尾，研學求知努力不足也。
　　士子恐其妻嘮叨譏諷，乃虛構「七等」須予閹割懲罰云，將其妻嚇出一身冷汗，不敢妄加詰問。
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　　腹內全無～〈肚裡無物〉

　一秀才將試，日夜憂鬱不已。
　妻乃慰之曰：“看你作文，如此之難，好似奴生產一般。”
　夫曰：“還是你每生子容易。”
　妻曰：“怎見得？”
　夫曰：“你是有在肚裡的，我是沒在肚裡的。”

　按：此秀才讀書不求甚解，以致腹無點墨，將試而憂心忡忡，魂不守舍。
　　唯秀才尚有自知之明，不敢夜郎自大；其妻賢慧，善解人意，不以相公未考得功名為意。

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