何以今之世宇，修道者眾，証道者稀。是因深層第七識的我執無法打破，所以無法開悟。古時人，生活清淡、單純，再加上身心守戒俱嚴，心中長期槁木死灰，一但有了第六識反應相當強烈的「體驗震撼」，前後心境差異過於鉅大，導致第七末那識情執之崩潰，這樣就可以很快悟道。就如佛陀昔日六年苦行，日食一麻，身心俱疲，後飲羊乳，終於月睹明星而悟道，即是此故也。

其實，在古時諸多修行大德們，往往因有了「前後境界落差過大」的機緣，而導致我執崩潰終能開悟証道。然而，反觀今之世宇人間，物質生活豐富，社會上各種光怪陸離之事，天天在發生，要看恐怖、煽情的場面，根本不必看電影、書報，只要留心周圍的殺、盜、搶、淫諸案件，亦令人早已麻木不仁，因為過多的刺激已使心理麻木，見慣不怪。

針對現代人在惡劣環境中，對心靈吃重鹼過度的現代人，能有多大的震撼度？這些都是修行者時刻要反觀自照的功課，因為習慣而難以察覺的行為念動，都需經由反觀自照的洗滌，才能一層一層的剝離終見潔淨之本性。

但觀一些修道者，往往誤解表面第六識所生的看開、放下就是道，這是一種膚淺的見解與悟性不足，因為這樣的覺識，只是停留在表層意識，仍未到達開悟之地，必須再加緊用功，踏出臨門的一腳扣關入悟。

當前特舉一例與諸修者思索。昔日，庵提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉。」文殊答曰：「其力未充。」此乃謂之初見道行者，其般若慧力，尚有功力深淺之差異也。

再舉一例：在宋朝有位圓悟克勤禪師，在出家後學教理，因其天資聰穎，於佛學道理通透極了，有一次，他生了一場大病，可說死後復生，但就在他死後復生之際，他覺得一肚子佛學道理到此時都已無用處，一點也使不上力，於是開始訪求明師而雲遊四海，終於遇見了法演禪師(五祖)而向其參訪，把平日所學、用功的境界，一一與法演討論，但法演卻從未應許可否？只說了一句「克勤！你必須再生一場大病，寒熱交侵，前路黑茫茫的那個時候，你才會想到我這個老頭子的話沒錯，你去吧！」於是克勤離開了法演。

一日果真克勤大病來了，他把平日所悟之佛性，諸如金剛、楞伽、楞嚴．．．．．．的道理，及平日用功的氣脈、玄關境界．．．．．．等等都搬上來用，但是還是抵不住病，更抵不住生死。此時的克勤想到法演的話，於是又回去找法演，克勤在法演處過了一段相當時日的磨鍊，有一天，他因聽到野雞鼓翅聲才悟了道。

修行學道，若不能打破第七識的我執，那將只是停留在表層的了解佛法理學，而非真悟也。一切有緣修者，當逆境現前可能就是要進入証悟的契機，千萬不可遇此逆境而退志。

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