打噴嚏-吉祥話_{(象山慶25.4.29)}

    佛教中紀錄了一段釋尊「打噴嚏」而弟子們說「吉祥話」的事件：

    小事犍度_（三）

爾時,世尊為大會眾所圍繞,說法時,打噴嚏,諸比丘高聲大聲而言：「世尊長壽！善逝長壽！」因其聲而中斷說法。時,世尊告諸比丘曰：「諸比丘！打噴嚏時,言：長壽！緣此,有生死耶？」「此事不然！」「諸比丘！打噴嚏時,不得言：長壽！言者墮惡作 。」爾時,諸比丘打噴嚏時,眾人言：「大德長壽！」諸比丘疑懼而不語。眾人忿怒、非難：……^{〔世尊曰：〕}「諸比丘！在家人欲吉祥者,諸比丘！若在家人言『長壽』,許言『長壽』。」

   ㄧ時,世尊在被大眾圍繞著說法時,打了噴嚏。比丘們高聲喧嘩地說：「願世尊長壽！願善逝長壽！」因為這喧嘩,說法被中斷了。爾時,世尊問比丘們：「諸比丘！有人打噴嚏時,被說『願你長壽』,他會因此長壽或死亡嗎？」「不會,尊者。」「諸比丘！不可在打噴嚏時說『願你長壽』。若有人這麼說,便犯「惡作』。」那時,人們在比丘打噴嚏時說：「尊者,願您長壽！」比丘們因憂慮犯戒而不回答。人們抱怨、生氣、批評：「為何釋迦族沙門被祝福時竟然不回應！」比丘將此事稟告世尊。

<歷史上巴利三藏上記載的真實的佛陀_{（節錄至 瑪欣德尊者的佛法問答）>}

真實的佛陀,也確實是一位人類的修行者,出外托缽乞食時,他赤著腳,回來也要吃飯、也要洗腳,這些都跟普通比庫們一樣。佛陀也是血肉之軀,是五蘊果報。《律藏》看到很多對佛陀真實的,後人幾乎是無法想像。譬如佛陀被大眾圍繞,對著大眾們說法。突然,佛陀打了三個噴嚏。打了噴嚏之後,因為按照當地的風俗,弟子們就說：「祝世尊吉祥長壽！祝世尊吉祥長壽！」佛陀就說：「是不是你們祝福我吉祥長壽,我就真的能吉祥長壽？」那些比庫說：「不是。」於是佛陀說：「以後打噴嚏,不要再說祝福吉祥長壽了。」……佛陀的身體跟我們無二樣,有生、老、病、死,佛陀的身體也是五蘊[1]。不過佛陀是心解脫,沒任何煩惱習氣了。

《四分律》卷53：

爾時世尊,在只桓中,與無數眾說法。時世尊啑,諸比丘咒願言「長壽」；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦言長壽。大眾遂便鬧亂。佛言：「不應爾」。

<從巴利藏經看佛陀的一生>：

    伍巴離(Upali 優波離_尊者)[2]：一次,世尊受大眾圍繞而說法,打了個噴嚏。諸比庫(比丘)大聲說：「祝您長壽,世尊！祝您長壽,世尊！」這紛雜之聲中斷了說法。就此,世尊告訴諸比庫：「諸比庫！對打噴嚏的人說『祝你長壽』此人是否會因此便活下去或死亡呢？」「不會,世尊！」「諸比庫！對打噴嚏的人勿言：『祝你長壽』如此做者,犯惡作。」此後,諸比庫若打噴嚏時,在家居士說：「長老！祝您長壽。」比庫便自覺窘迫而不作答。人們對此甚感不快,低聲抗議道：「何以這些沙門釋子,對『祝你長壽』的祝福默而不答？」比庫將此事告知世尊,他說：「諸比庫！在家居士慣于此等迷信,若他們再言『願你長壽』時,如來允許汝等以『願你長壽』作答。」_{(Vin.Cv.5:33)}

《法苑珠林》：「世尊嚏,諸比邱咒願言長壽。時有居士嚏,佛令比邱亦咒言長壽。」可見古印度早有這種習俗,此俗後入中國,于宋遼兩國都有流行。北宋王易《燕北錄》記：「戎主太后噴嚏,近侍臣僚齊聲呼治夔離,猶漢人呼萬歲也。」宋.臧余慶《感皇恩》詞,亦有「五雙紙撚,管打十個噴嚏……,一百歲」。朔方河套,呼打噴嚏為「打百歲」,內地也多噴嚏後說「長命百歲」之類趨吉避凶。【佛學大辭典】：

鼻塞噴嚏也,西域凡僧俗禮敬時,若嚏,皆願言「長壽無病」,如此方小兒若嚏,僉願言「百歲」。

     慶案：這故事的重點不在於釋尊「打噴嚏」的原因，而是打噴嚏與「願你長壽」之間的關聯。這是世間的習俗：見「善」而隨喜讚嘆，是錦上添花；見「病」而祝願安康，是雪中送炭；一切狀況下對他人說吉祥話，既是一種懂事的禮貌,也是通情而達理；若說者是由衷而發，可算是世間最美的風景；因此，雖未必合於事實或有其效用，也無須禁止。出家人不口過(妄語、綺語)，若所說不如實或無利益，則寧可不說，以免犯「惡作」(後悔)；但若因此而沉默不語，令在家人不悅，則可隨順人情而跟著說。 

     其次,《出曜經》《諸經要集》_卷九《法句經》_卷上……佛陀也教人正確的使用吉祥語,並認可有德相[3]：⁽¹⁾不滋生嫉怨(惡言罵咒,憍陵蔑人,興起是行,疾怨滋生),而增進友誼。⁽²⁾ 無患於己,不惱眾生。⁽³⁾出於善心、順應環境,能令人歡喜：(言使意投可,……義說如法說,出言眾悉可)。⁽⁴⁾能引人向善,又合乎善的因果(至誠甘露說,如法而無過,諦如義如法,是為近道立)。 

    茲錄相關經典，以供聞薰--南傳巴利三藏之小部阿含《吉祥經》：

 如是我聞,一時,佛住舍衛祗陀園給孤獨精舍。時已深夜,於後夜時分,有一光  明天神,遍照祗樹園林,來詣佛所。至已,頂禮世尊,立於一隅。天神立一隅已,以偈白世尊言：「諸天與世人,思維吉祥事,渴望諸吉祥,_{何謂最吉祥？}」世尊如是答言：「勿近愚痴人,應與智者交,尊敬有德者,_{是為最吉祥！}居住適宜處,往昔積善業,置身於正道,_{是為最吉祥！}廣學長技藝,嚴持諸禁戒,言談悅人心,_{是為最吉祥！}善奉養父母,愛護妻與子,從業要無害,_{是為最吉祥！}淨行行佈施,幫助眾親眷,行為無瑕疵,_{是為最吉祥！}邪行須禁止,謹慎不飲酒,於法不放逸,_{是為最吉祥！}恭敬而謙讓,知足且感恩,逢時聞正法,_{是為最吉祥！}忍耐而柔順,參訪眾沙門,適時論信仰,_{是為最吉祥！}克己淨生活,修持八正道,聖締證涅槃,_{是為最吉祥！}八風不動心,無憂無污染,寧靜無煩惱,_{是為最吉祥！}依此行持者,無往而不勝,一切處得福,_{是為最吉祥！}

《法句譬喻經》卷四<吉祥品>：

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。時山南恒水岸邊有尼揵梵志,先出耆舊博達多知,德向五通明識古今,所養門徒有五百人,教化指授,皆悉通達天文地理星宿人情,無不瞻察,觀略內外,吉凶禍福豐儉出沒,皆包知之。梵志弟子,先佛所行,應當得道,欻自相將,至水岸邊,屏坐論語,自共相問：「世間諸國人民所行,以何等事,為世吉祥？」徒等不了,往到師所,為師作禮,叉手白言：「弟子等學久,所學已達,不聞諸國,以何為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有十六大國,八萬四千小國,諸國各有吉祥,或金或銀,水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀,或以日月星辰、寶瓶四華、梵志道士,此是諸國之所好喜,吉祥瑞應,若當見是,稱善無量,此是瑞應,國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥,於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來,未有過此,書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種,出家為道,端坐六年,降魔得佛,三達無礙,試共往問,所知博採,何如大師？」師徒弟子五百餘人,經涉山路,往到佛所,為佛作禮,坐梵志位,叉手長跪,白佛世尊曰：「諸國吉祥,所好如此,不審更有勝是者不？」佛告梵志：「如卿所論,世間之事,順則吉祥,反則凶禍,不能令人,濟神度苦。如我所聞吉祥之法,行者得福,永離三界,自致泥洹。」於是世尊而作頌曰：「佛尊過諸天,如來常現義,有梵志道士,來問何吉祥？於是佛愍傷,為說真有要,已信樂正法,_{是為最吉祥。}亦不從天人,希望求僥倖,亦不禱神祠,_{是為最吉祥。}友賢擇善居,常先為福德,敕身承貞正,_{是為最吉祥。}去惡從就善,避酒知自節,不婬於女色,_{是為最吉祥。}多聞如戒行,法律精進學,修己無所爭,_{是為最吉祥。}居孝事父母,治家養妻子,不為空乏行,_{是為最吉祥。}不慢不自大,知足念反覆,以時誦習經,_{是為最吉祥。}所聞常欲忍,樂欲見沙門,每講輒聽受,_{是為最吉祥。}持齋修梵行,常欲見賢明,依附明智者,_{是為最吉祥。}已信有道德,正意向無疑,欲脫三惡道,_{是為最吉祥。}等心行布施,奉諸得道者,亦敬諸天人,_{是為最吉祥。}常欲離貪婬,遇癡瞋恚意,能習成道見,_{是為最吉祥。}若以棄非務,能勤修道用,常事於可事,_{是為最吉祥。}一切為天下,建立大慈意,修人安眾生,_{是為最吉祥。}智者居世間,常習吉祥行,自致成慧見,_{是為最吉祥。}」

佛經所說這麼多的吉祥之法,不同於世間之事(相對、有漏),我輩應隨分的修學,能現生得福吉祥,進而永離三界,趨入涅槃。若是念佛人,則更重要而更利己利人的吉祥心、吉祥行,則是一心專念「南無阿彌陀佛」,發願迴向，與一切有緣人,同生極樂國,成佛度眾生。