^{25.3.18請問：1.}請解釋「此則該攝：彌陀_、藥師_、上生_等經,_及蓮社事想_法門,罄無不盡_也。」

              ^2. 事想_與理觀有何區別?

^慶答1. 惟念「他佛」所該攝的有《阿彌陀經》_的西方極樂、《藥師經》_的東方琉璃、《彌勒上生經》_的上方兜率,三種淨土_法門,_及廬山慧遠_的「蓮社」在事相上觀想,都不是純觀法性(自佛),_而包括了觀想_、觀像_、持名,就是蕅益大師《彌陀要解》所說「事持」。

^慶答2.《楞嚴經》開出兩個方法滅除我們_的顛倒想：

^＊理_(持)觀(直指人心/頓悟)：「迴光返照,正念真如」--實相_的觀照-內善根-廣

^{蕅益大師《楞嚴經/}文句》卷五：若_惟念自佛,則_……以六根_為所觀,以「妙觀察智」相應心品_為能觀,如《央掘經》_云：「_所謂彼眼根,於諸如來常,具足無減修,了了分明見。」乃至「彼意根,於諸如來常,具足無減修,了了分明知」_等。此則該攝一切諸教,一切禪宗直指_法門,罄無不盡_也。

^＊事_(持)修(覺觀事相/漸修)：「依止一念,從空出假」--事相_的實作-外助緣-專

^{蕅益大師《楞嚴經/}文句》卷五：若_惟念他佛,則_…….妙觀察智_為能觀,六根_為所觀；六根_為能念,諸佛果德_為所念。由第六識夾持六根,專注佛境,俾眼所見_、無非佛色,耳所聞_、無非佛聲,鼻所嗅_、無非佛香,舌所宣_、無非佛號,身所對_、無非佛境,意所緣_、無非佛法。此則該攝：彌陀_、藥師_、上生_、等經,_及蓮社事想_法門,罄無不盡_也。

天台教學止觀雙修_、解行合一,(圓教)義理_與觀法,周密結合,以一心三智,直觀圓融三諦,後人起修,則「理」持、「事」持,可互為「正、助」,其範式有二：

^1.義解精詳,「理觀」_為主,事修助成：如智顗_的思想_與實踐於是以「十境」_與「十乘觀法」_的理觀_為主,_而以事理相合_的各種三昧行法,裨益中道實相_的體悟。

^2.掌握教觀,「事修」_為主,融入慧觀：如遵式,雖通曉圓教,其志在精勤實修,以慧觀置入事修,由禮懺_與念佛_而入圓教領悟。這種事修_為本_的模式,契合多數行_者的根機_與需要。