往生論註-前言(象山慶26.5.18)

    此《無量壽經.優婆提舍》,蓋「上衍_之極致,不退_之風航」_者也。

「無量壽」_是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城_及舍衛國,於大眾_之中,說無量壽佛^莊嚴功德,_即「_以佛名號_為經體」。

後聖_者婆藪槃頭_菩薩,服膺如來大悲_之教,傍經作〈願生偈〉,_復造〈長行〉重釋。

   梵_言「優婆提舍」,此間無正_名相譯。_若舉一隅,可_名為「論」。_所以無正_名譯_者,_以此間本無佛_故。如此間書,_就孔子_而稱經；餘人製作,_皆名為子。國史國紀_之徒,各別體例。

然佛_所說十二部經中,_有論議經,_名優婆提舍。_若復佛諸弟子,解佛經教,_與佛_義相應_者,佛亦許_名優婆提舍,_以入佛法相_故。此間_云論,直_是論議_而已,豈得正譯彼_名耶！又如女人,於子稱母,於兄_云妹。如_是等事,_皆隨_義各別。_若但_以女_名,汎談母妹,乃不失女人_之大體,豈含尊卑_之義乎！此_所云論,亦_復如_是,_是以仍存梵音,_曰優婆提舍。

此《論》始終,凡_有二重：_一是「總說_分」,_二是「解義_分」。總說_分者：前〈五言偈〉盡_是。解義_分者：論曰_以下〈長行〉盡_是。_所以為二重_者,_有二_義：偈_以頌經,_為總攝_故；論_以釋偈,_為解義_故。

「無量壽」_者：_言無量壽如來,壽命長遠,不可思量_也。「經」_者,常_也。_言安樂國土,佛_及菩薩_{清淨莊嚴功德},國土_{清淨莊嚴功德},能_與眾生作大饒益,可常行於世,_故名曰經。

「優婆提舍」_是佛論議經_名；「願」_是欲樂_義,「生」_者,天親_菩薩願生彼安樂淨土,如來淨華中生,_故曰願生。

「偈」_是句數_義,_以五言句,略頌佛經,_故名為偈。

譯「婆藪」_云天,譯「槃頭」_言親。此人字「天親」,事在《付法藏經》[1]。

「_菩薩」_者,_若具存梵音,應_言菩提薩埵。菩提_者,_是佛道_名；薩埵,_或云眾生,_或云勇健。求佛道眾生,_有勇猛健志,_故名菩提薩埵。今但_言菩薩,譯_者略_耳。

「造」亦作_也,_庶因人重法,_故云某造。_是故言「無量壽經優婆提舍願生偈」,婆藪槃頭_菩薩造。_{解論名目竟。}

偈中_分為「五念_門」,如下〈長行〉_所釋。_第一行四句偈,含_有三念_門。_上三句是「禮拜_、讚歎_門」。_下一句是「作願_門」。_第二行論主自述,我依佛經造論,_與佛教相應,_所服_有宗。何故_云此_？為_成優婆提舍名_故,_亦是成上三門,起下二門,_所以次之說。從第三行,盡二十三行,是「觀察門」。末後一行,是「回向門」。_{分偈章門竟。} 

這部《無量壽經優婆提舍》,教理上是大乘法(諸佛內證)的極致,是入不退轉位,最快速、安穩又輕鬆的順風船。「無量壽」是安樂淨土阿彌陀佛的別號[2] 。當年,釋迦牟尼佛在王舍城說《無量壽經》與《觀無量壽經》,在舍衛國說《阿彌陀經》,淨土三經都是為大眾宣說「無量壽佛」清淨莊嚴的內外功德,讓十方眾生有緣聞經而信受佛願、稱念佛名,往生極樂,因此,此經就以無量壽佛的名號(含攝阿彌陀佛三身萬德)為經體,就是說,此經所詮,專在「佛名」,也是三經一論的宗致。釋尊滅度之後千年,聖者天親菩薩領解信服佛陀的大悲教法,依據淨土三經而作《願生偈》,並以長行詳釋《願生偈》的含義。

梵語「優婆提舍」,漢語中無相當的名詞可對譯；若選擇近似詞,或可譯為「論」。中國本土並無佛教,而本國的著作中,孔子整理的六部古籍可稱為「經」；其他的學派著述(諸子百家)都稱為「子」；國史國紀,如《史記》、《通鑒》等為「史」；其餘的私人文書就稱為「集」。這四類各有不同的編寫格式[3] ,以便於分類。

佛說的十二分教中,優婆提舍為「論議」經—佛與弟子,或弟子之間,稱性(依現量或聖教量而比量)的問答、論對(分別性相,循環研覈,隨彼即釋,究其深意)；佛滅之後，佛弟子解釋佛經,若與佛說的義理相應(符合「一實相」之印可，有助於眾生順入佛知見,而發起本智、後得智),也開許為「優婆提舍」,所說契入佛法體相、毫無偏違。中國的「論」,多半是意識心的擬議[4],怎能正確(完整)的對譯「優婆提舍」的含義呢？比如一個女人,在兒子稱為「母親」,在兄長稱為「妹妹」,隨不同對象而有不同名稱。若只用「女人」泛稱母親與妹妹,固不失女人的大體,但難以含攝「尊卑長幼」的倫理呢？中國的「論」也如此,沒有「入佛法相」等多種含義,故應保留梵音,不另意譯[5]。

這部論從始至終,分為兩層：「總說」分,是前半的五言偈頌；「解義」分,是「論曰」以下的散文。之所以二分,各有用意：「偈頌」唱出經義,以簡練的文字總攝淨土三經要義；「長行」詮釋偈頌所含之詳實義理[6]。

「無量壽」,是說阿彌陀佛的壽命極長久,不可以世間法_(意識心)稱計、思量。「經」是恆常不變[7]--極樂正報阿彌陀佛與菩薩聖眾,及依報國土的清淨莊嚴(無邊)功德,能給眾生豐盛無比的大利益--具縛凡夫橫超生死,直登淨土,住正定聚,證大涅槃；故可恆久流布於世間,乃至法滅之後,依然能平等饒益有緣眾生,如經中說：「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。」

「願」,是渴求、欣慕；「生」,天親菩薩自述其志願是往生西方淨土(因中願生、依願乃生),在彌陀如來清淨蓮花中化生。「偈」,是四句為一段,用五言句概頌淨土三部經。「婆藪」譯為「天」,「槃頭」譯為「親」,本論作者天親的事蹟載於《付法藏經》。「菩薩」梵音為「菩提薩埵」。「菩提」,佛道；「薩埵」,凡是上求佛法、下化眾生的菩薩,必有勇猛強健的志願。「造」,作。藉作者的德望,讓聽聞、受持者,珍重他所闡釋的教法,故標「天親菩薩造」，有云,「造」比「作」更慎重、更恭敬，且隱含「述而不作」[8]之自謙。

 為何說「因人重法」？章安灌頂《大般涅槃疏》卷5<四依品>：

一切世間憑之得益,故言四依。……若唯憑法_{(自依法修)},不兼憑人,不名為依。若憑人者,兼得於法_{(人能弘法)}……昔人雜真偽_{(魔作羅漢像)},依法簡人；今法混小大,依人簡法_{(法雖通小,但取菩薩之人,即可依也)}。

佛初出世,邪人甚多,使依正法,簡邪人。後無邪人,唯有小法,令依正人,簡小法。亦是初人利,故依法,今人鈍,故依人。究竟而論,人法雙依。

行滿《涅槃經疏私記》卷5：

初令依法,後令依人者,即是昔教「依法不依人」,今教「依人復依法」也。

《願生偈》分五念門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向,如下長行所釋。　偈頌24行,每行4句。第一行前三句「世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來」是「禮拜」門與「讚歎」門,後一句「願生安樂國」是「作願」門。

第二行「我依修多羅,真實功德相,說願偈總持,與佛教相應」,是論主自述「我依佛經(真實教法)而造論,與佛的教義相應」,服膺並弘揚大乘佛法中「真如實相」的宗義。這一句是為了成就「優婆提舍」名義,及第一行「三念」門,發起下22行的「兩念」門,而說。從第3行到第23行是「觀察」門；最後一行是「迴向」門。