「法然與極樂淨土」會場景觀

為紀念淨土宗創立850週年，位於東京上野的東京國立博物館舉辦了題為「法然與極樂淨土」的特別展覽，匯集了許多與淨土宗創始人有關的珍品，法然，來自全國各地的寺廟。展覽期限至2024年6月9日。

*展覽期間，部分作品的展示方式有所不同。詳情請查看展會官方網站。

進入“法然極樂淨土”

最初在印度和中國發展起來的、祈願往生阿彌陀如來在西方建立的無苦世界淨土的信仰，在日本被稱為“淨土宗”或“淨土信仰” ，以天台宗為基礎，主要在比叡山延歷寺採用。

法然（1133年～1212年）出生於平安時代末期，戰爭、天災、瘟疫接連發生，在佛教末期，在比叡山修習淨土宗，並於1175年（貞德五年），他自立教義，名為“南無阿彌陀佛”，創立淨土宗，宣揚稱頌阿彌陀佛，人人皆可平等得阿彌陀如來救度，往生極樂淨土。

「南無阿彌陀佛」的意思是「我皈依阿彌陀如來」。 「念佛」的簡單教導很受歡迎，它指出，如果大聲讚美這六個字母的短語（念佛），無論你是否進行了嚴格的訓練或善行，你都可以到達天堂。受到了貴族、學者的廣泛擁護，甚至得到了苦難中的普通百姓的支持，並逐漸發展成為鎌倉佛教的主要教派之一。一直流傳至今。

為紀念2024年淨土宗創立850週年，本次展覽將展示淨土宗從法然創立到江戶時代德川將軍家族皈依的偉大發展的藝術和歷史。財產在內的珍貴寶藏的大型展覽。

展覽分為四個章節。第一章「法然和他的時代」介紹了法然是個什麼樣的人，他的外表、成就和思想。

國寶《法然上人圖傳》（第14卷）鎌倉時代，14世紀，京都，知恩院收藏展覽期間：4/16-5/12 *展覽期間場景可能會改變

在這裡，您可以看到重要文化財產《本願念佛集選（廬山寺版）》，它是系統化法念思想的淨土宗根本經典，其中包括法念親筆的手跡，以及總共國寶《法然上人圖傳》可以說是眾多法然傳記的集大成者，不僅記載了法然從生到死的一生，還記載了宮廷的功績。

重要文化遺產《法然上人坐像》鎌倉時代，14世紀，奈良，當真寺奧院收藏展覽期間：4/16-5/12

奈良大摩寺奧院本尊法然上人坐像，是中世紀時期法然上人像的珍貴典範，據說其外觀出自年齡相對年輕。他的肉很多，表情似乎帶著微笑，給我的感覺很溫柔。這種輕鬆的平易近人的氛圍與淨土宗的大眾化性質相似，進入本次展覽後立即展示，確實具有像徵意義。

重要文化財產「七品」（部分）鎌倉時代，1204年（玄久1）京都二尊院收藏展覽期間：4/16-5/12

隨著邪教勢力的壯大，出現了一些扭曲教義、擾亂公共道德的人，延歷寺的追隨者有時會提起訴訟，要求結束千秋念佛。如果你仔細看《七條清會》，裡面記載了法然讓弟子們簽署的七條禁令，以鼓勵自律，你會發現，淨土真宗的創始人親鸞，也包括了蘭當年的簽名。 。

「Sogakku」是親鸞的簽名/重要文化遺產「七篇推薦」（部分）鎌倉時代，1204（悟空1）京都，二尊院收藏展覽期間：4/16-5/12第二章展覽，菩薩面具。

第二章《阿彌陀佛的世界》的亮點是《圖傳》，透過許多阿彌陀如來的雕塑，表達了許多人的願望，這種信仰甚至傳播到了平民百姓中。十五菩薩降臨”，也是佛教淨土宗總寺院京都知恩院所藏。

國寶《阿彌陀佛二十五菩薩降臨（早到）》鎌倉時代，14世紀，京都知恩院展覽：4/16-5/12

這幅作品被稱為“早來五”，許多人可能都熟悉它，因為它作為鎌倉時代佛教繪畫的代表作被收錄在教科書和其他出版物中。描繪阿彌陀如來駕雲降臨，與諸菩薩同行，接送已到生命盡頭的念佛修行者往生淨土的畫，被稱為“來吾圖”，“沙耶來吾”之名源自對角構圖。來自飛雲的壯麗表情，強調了像水從瀑布直線落下的感覺。這樣的設計大概反映了人們希望盡快到達的願望。

國寶「阿彌陀二十五菩薩到來（早到）」（局部）鎌倉時代，14世紀，京都知恩院展覽期間：4月16日至5月12日

從 2019 年開始的三年時間裡，進行了大規模的修復，包括更換hada-uragami（直接貼在主紙背面的加固紙），因此螢幕變得更亮，顏色也變成藍色。景觀得到了改善，從而產生了這幅畫所特有的立體風景，例如深深雕刻的山面，變得更加清晰。

另外，不可錯過的還有淨土聖地奈良台摩寺的國寶「津織台摩壇城」 。這項工作本來是安排在第3章的，但也許由於篇幅限制，它被安排在第2章區域。

國寶《鶴織大摩壇城》中國，唐或奈良時期，八世紀，大摩寺藏，奈良展覽期間：4/16-5/6

作品描繪了長寬各4公尺的淨土，令人印象深刻，描繪了淨土宗三大聖典之一的《甘無二法經》的內容。使用染成豐富色彩的絲綢和金線，每英寸（3.3厘米）60根經線的精確編織，可以想像產生了接近繪畫的表現，例如精細的線條圖和顏色漸變。據信它是在唐朝的中國或8世紀奈良時代的日本製造的，但據說沒有其他8世紀的文物使用如此先進的技術製造的例子。這將是該劇首次在奈良縣以外的地區上映。

《大馬壇城》鎌倉時代，14世紀，東京國立博物館 展覽期間：4/16-5/12

遺憾的是，原作色彩大部分已失，但這部作品在鎌倉時代獲得了法然弟子食空的極大信任，並製作了許多複製品。同一章節中也展出了墨線清晰的台瑪壇城複製品。相傳「鶴織大摩壇城」是貴族少女中翔姬在阿彌陀佛如來的幫助下，用蓮花線在一夜之間編織而成的。

第3章展覽、中心為重要文化財產《聖光聖人坐像》鎌倉時代、13世紀、福岡/善道寺（久留米市）收藏展覽期間：4/16 – 5/12

第三章「法然的弟子與佛法之路」追溯了法然弟子的活動，他們在法然去世後不知疲倦地努力將他的教義傳播到日本各地，包括鎮西（九州）、鎌倉和京都。

《末代念佛賜手印（極樂原書）》鎌倉時代1228年（安政2年）福岡善道寺藏（久留米市）展覽期間：4/16-5/12

弟子們之間似乎有不同的做法，例如傳宗念佛的概念建構、各種修行在其中的定位、以及確保邪教的合法性等。所展示的《末代念佛賜手印（原極樂版）》據說是由鎮聖派的創始人翔子手書的，這部作品是為了向後人傳達法念的真實意圖而寫的。這讓我想到，即使是最簡單的傳宗念佛教義的保護和傳承是多麼困難。

第4章展覽，又兵衛康則等人的《帝釋天像》、《地獄天像》、《金剛力士像》、《光京力士像》江戶時代，1621年（元七年）京都，知恩院收藏全日展

淨土宗復興的創始人正藝為日立國的關東淨土宗奠定了基礎，其弟子正宗在江戶創建了增上寺。自鬆平家族以來，篤信淨土宗的德川家康在江戶建立了增上寺，在京都建立了知恩院，鞏固了教團的地位。第四章“江戶時代的淨土宗”，追溯了江戶時代淨土宗的急劇崛起，該教派利用淨土宗寺院帶來的大量寶物，獲得了幕府和各封建領主的讚助。

重要文化財產：大藏經（宋版）中國，北宋至南宋時期，12世紀出版於東京增上寺全年展覽*展覽期間屏幕可能會更換

這裡可以看到的三部大藏經（宋版、元版、高麗版）是德川家康用領土從大和、週衛、近江三國的寺廟獲得的“三大藏”，並捐贈給增上寺的。寺廟。

大藏經是翻譯成中文的5000多卷佛經的總集。印刷版的《大藏經》是不可多得的文化財產，但據說世界上還沒有一座寺廟藏有三本而無缺本的例子。這是文化史上極為重要的著作，為現代佛教研究奠定了基礎。

傳說中的德川家康《每日念佛》江戶時代，17世紀，東京國立博物館藏，全年展出

雖然不華麗，但引起我注意的是據說是家康手寫的《每日念佛》 。據信，家康晚年每天苦心抄寫《南無阿彌陀佛》經，祈求自己滅亡。從遠處看，你可能會誤以為它是某種圖案，看到名字寫得如此緊湊，6列41行，有點令人毛骨悚然，似乎是一種痴迷的表達。然而，如果你仔細觀察，你會發現只有兩個地方寫著「南無阿彌家康」而不是「南無阿彌陀佛」。我不知道為什麼這樣寫，但我想知道這是否只是一個笑話，或者背後是否有更深的含義。

鹿野一信、五百羅漢、江戶時代、19世紀、增上寺、東京 全年展覽 *展覽期間螢幕可能會更換

鹿野一信（1816-63）是江戶時代末期的畫家，據說在進入鹿野派之前，他主要自學了四條派和土佐派的風格，經過一段時間創作了這幅作品作為他繪畫生涯的巔峰之作，我挑戰的增上寺藏《五百羅漢》可以說是這次展覽的亮點。

阿羅漢是一種尊稱，指佛陀弟子中證悟的聖人，被認為具有救度眾生的作用。五百羅漢是佛陀滅度後參加集會（第一次集會）編撰佛經的五百羅漢，在日本，明代中期以後，各地積極創作五百羅漢的木雕和石像。

鹿野和信《五百羅漢》（第23、24幅）江戶時代，19世紀，東京增上寺展覽期間：第23、24幅為4月16日至5月12日鹿野一信《五百羅漢》（第64幅）江戶時代，19世紀，東京增上寺展覽期間：第64幅為4月16日至5月12日

這張羅漢圖無論大小、數量、威力都是史無前例的，是描繪了500尊羅漢，每尊5幅，共100幅的傑作。羅漢的修行與生活、六道、人間的災難、羅漢的救援等獨特的場景，以豐富的色彩、戲劇性的色彩表現出來，採用西方的明暗和透視法，不受日本繪畫框架的束縛。我被大量的資訊和所帶來的熱情所震撼，書中沒有任何部分是毫不費力的。

會場內共展示100幅中的24幅（上半場和下半場各12幅）。

《佛臥像》江戶時代，十七世紀，法念寺藏，香川縣，全年展出

在會場最後看到的是香川法念寺擁有的「臥佛像」 。作品是佛涅槃場景的三維再現，由一尊比真人大小的臥佛像及其周圍共 82 尊佛像組成，其中包括哀羅漢、天龍八尊、天龍八部等。它是由高松藩初代藩主鬆平賴重從京都請來的佛教雕刻家建造的，像這樣的大型涅槃群像還沒有出現過。

《佛臥像》江戶時代，十七世紀，法念寺藏，香川縣，全年展出

通常放置在法念寺的三佛堂（涅槃堂），本次展覽展出了26件。它作為一個拍照點開放。

東京展結束後，展覽計畫前往京都國立博物館和九州國立博物館巡迴展出。

 

*展覽期間，部分作品的展示方式有所不同。詳情請查看展會官方網站。

進入“法然極樂淨土”

最初在印度和中國發展起來的、祈願往生阿彌陀如來在西方建立的無苦世界淨土的信仰，在日本被稱為“淨土宗”或“淨土信仰” ，以天台宗為基礎，主要在比叡山延歷寺採用。

法然（1133年～1212年）出生於平安時代末期，戰爭、天災、瘟疫接連發生，在佛教末期，在比叡山修習淨土宗，並於1175年（貞德五年），他自立教義，名為“南無阿彌陀佛”，創立淨土宗，宣揚稱頌阿彌陀佛，人人皆可平等得阿彌陀如來救度，往生極樂淨土。

「南無阿彌陀佛」的意思是「我皈依阿彌陀如來」。 「念佛」的簡單教導很受歡迎，它指出，如果大聲讚美這六個字母的短語（念佛），無論你是否進行了嚴格的訓練或善行，你都可以到達天堂。受到了貴族、學者的廣泛擁護，甚至得到了苦難中的普通百姓的支持，並逐漸發展成為鎌倉佛教的主要教派之一。一直流傳至今。

為紀念2024年淨土宗創立850週年，本次展覽將展示淨土宗從法然創立到江戶時代德川將軍家族皈依的偉大發展的藝術和歷史。財產在內的珍貴寶藏的大型展覽。

展覽分為四個章節。第一章「法然和他的時代」介紹了法然是個什麼樣的人，他的外表、成就和思想。

國寶《法然上人圖傳》（第14卷）鎌倉時代，14世紀，京都，知恩院收藏展覽期間：4/16-5/12 *展覽期間場景可能會改變

在這裡，您可以看到重要文化財產《本願念佛集選（廬山寺版）》，它是系統化法念思想的淨土宗根本經典，其中包括法念親筆的手跡，以及總共國寶《法然上人圖傳》可以說是眾多法然傳記的集大成者，不僅記載了法然從生到死的一生，還記載了宮廷的功績。

重要文化遺產《法然上人坐像》鎌倉時代，14世紀，奈良，當真寺奧院收藏展覽期間：4/16-5/12

奈良大摩寺奧院本尊法然上人坐像，是中世紀時期法然上人像的珍貴典範，據說其外觀出自年齡相對年輕。他的肉很多，表情似乎帶著微笑，給我的感覺很溫柔。這種輕鬆的平易近人的氛圍與淨土宗的大眾化性質相似，進入本次展覽後立即展示，確實具有像徵意義。

重要文化財產「七品」（部分）鎌倉時代，1204年（玄久1）京都二尊院收藏展覽期間：4/16-5/12

隨著邪教勢力的壯大，出現了一些扭曲教義、擾亂公共道德的人，延歷寺的追隨者有時會提起訴訟，要求結束千秋念佛。如果你仔細看《七條清會》，裡面記載了法然讓弟子們簽署的七條禁令，以鼓勵自律，你會發現，淨土真宗的創始人親鸞，也包括了蘭當年的簽名。 。

「Sogakku」是親鸞的簽名/重要文化遺產「七篇推薦」（部分）鎌倉時代，1204（悟空1）京都，二尊院收藏展覽期間：4/16-5/12第二章展覽，菩薩面具。

第二章《阿彌陀佛的世界》的亮點是《圖傳》，透過許多阿彌陀如來的雕塑，表達了許多人的願望，這種信仰甚至傳播到了平民百姓中。十五菩薩降臨”，也是佛教淨土宗總寺院京都知恩院所藏。

國寶《阿彌陀佛二十五菩薩降臨（早到）》鎌倉時代，14世紀，京都知恩院展覽：4/16-5/12

這幅作品被稱為“早來五”，許多人可能都熟悉它，因為它作為鎌倉時代佛教繪畫的代表作被收錄在教科書和其他出版物中。描繪阿彌陀如來駕雲降臨，與諸菩薩同行，接送已到生命盡頭的念佛修行者往生淨土的畫，被稱為“來吾圖”，“沙耶來吾”之名源自對角構圖。來自飛雲的壯麗表情，強調了像水從瀑布直線落下的感覺。這樣的設計大概反映了人們希望盡快到達的願望。

國寶「阿彌陀二十五菩薩到來（早到）」（局部）鎌倉時代，14世紀，京都知恩院展覽期間：4月16日至5月12日

從 2019 年開始的三年時間裡，進行了大規模的修復，包括更換hada-uragami（直接貼在主紙背面的加固紙），因此螢幕變得更亮，顏色也變成藍色。景觀得到了改善，從而產生了這幅畫所特有的立體風景，例如深深雕刻的山面，變得更加清晰。

另外，不可錯過的還有淨土聖地奈良台摩寺的國寶「津織台摩壇城」 。這項工作本來是安排在第3章的，但也許由於篇幅限制，它被安排在第2章區域。

國寶《鶴織大摩壇城》中國，唐或奈良時期，八世紀，大摩寺藏，奈良展覽期間：4/16-5/6

作品描繪了長寬各4公尺的淨土，令人印象深刻，描繪了淨土宗三大聖典之一的《甘無二法經》的內容。使用染成豐富色彩的絲綢和金線，每英寸（3.3厘米）60根經線的精確編織，可以想像產生了接近繪畫的表現，例如精細的線條圖和顏色漸變。據信它是在唐朝的中國或8世紀奈良時代的日本製造的，但據說沒有其他8世紀的文物使用如此先進的技術製造的例子。這將是該劇首次在奈良縣以外的地區上映。

《大馬壇城》鎌倉時代，14世紀，東京國立博物館 展覽期間：4/16-5/12

遺憾的是，原作色彩大部分已失，但這部作品在鎌倉時代獲得了法然弟子食空的極大信任，並製作了許多複製品。同一章節中也展出了墨線清晰的台瑪壇城複製品。相傳「鶴織大摩壇城」是貴族少女中翔姬在阿彌陀佛如來的幫助下，用蓮花線在一夜之間編織而成的。

第3章展覽、中心為重要文化財產《聖光聖人坐像》鎌倉時代、13世紀、福岡/善道寺（久留米市）收藏展覽期間：4/16 – 5/12

第三章「法然的弟子與佛法之路」追溯了法然弟子的活動，他們在法然去世後不知疲倦地努力將他的教義傳播到日本各地，包括鎮西（九州）、鎌倉和京都。

《末代念佛賜手印（極樂原書）》鎌倉時代1228年（安政2年）福岡善道寺藏（久留米市）展覽期間：4/16-5/12

弟子們之間似乎有不同的做法，例如傳宗念佛的概念建構、各種修行在其中的定位、以及確保邪教的合法性等。所展示的《末代念佛賜手印（原極樂版）》據說是由鎮聖派的創始人翔子手書的，這部作品是為了向後人傳達法念的真實意圖而寫的。這讓我想到，即使是最簡單的傳宗念佛教義的保護和傳承是多麼困難。

第4章展覽，又兵衛康則等人的《帝釋天像》、《地獄天像》、《金剛力士像》、《光京力士像》江戶時代，1621年（元七年）京都，知恩院收藏全日展

淨土宗復興的創始人正藝為日立國的關東淨土宗奠定了基礎，其弟子正宗在江戶創建了增上寺。自鬆平家族以來，篤信淨土宗的德川家康在江戶建立了增上寺，在京都建立了知恩院，鞏固了教團的地位。第四章“江戶時代的淨土宗”，追溯了江戶時代淨土宗的急劇崛起，該教派利用淨土宗寺院帶來的大量寶物，獲得了幕府和各封建領主的讚助。

重要文化財產：大藏經（宋版）中國，北宋至南宋時期，12世紀出版於東京增上寺全年展覽*展覽期間屏幕可能會更換

這裡可以看到的三部大藏經（宋版、元版、高麗版）是德川家康用領土從大和、週衛、近江三國的寺廟獲得的“三大藏”，並捐贈給增上寺的。寺廟。

大藏經是翻譯成中文的5000多卷佛經的總集。印刷版的《大藏經》是不可多得的文化財產，但據說世界上還沒有一座寺廟藏有三本而無缺本的例子。這是文化史上極為重要的著作，為現代佛教研究奠定了基礎。

傳說中的德川家康《每日念佛》江戶時代，17世紀，東京國立博物館藏，全年展出

雖然不華麗，但引起我注意的是據說是家康手寫的《每日念佛》 。據信，家康晚年每天苦心抄寫《南無阿彌陀佛》經，祈求自己滅亡。從遠處看，你可能會誤以為它是某種圖案，看到名字寫得如此緊湊，6列41行，有點令人毛骨悚然，似乎是一種痴迷的表達。然而，如果你仔細觀察，你會發現只有兩個地方寫著「南無阿彌家康」而不是「南無阿彌陀佛」。我不知道為什麼這樣寫，但我想知道這是否只是一個笑話，或者背後是否有更深的含義。

鹿野一信、五百羅漢、江戶時代、19世紀、增上寺、東京 全年展覽 *展覽期間螢幕可能會更換

鹿野一信（1816-63）是江戶時代末期的畫家，據說在進入鹿野派之前，他主要自學了四條派和土佐派的風格，經過一段時間創作了這幅作品作為他繪畫生涯的巔峰之作，我挑戰的增上寺藏《五百羅漢》可以說是這次展覽的亮點。

阿羅漢是一種尊稱，指佛陀弟子中證悟的聖人，被認為具有救度眾生的作用。五百羅漢是佛陀滅度後參加集會（第一次集會）編撰佛經的五百羅漢，在日本，明代中期以後，各地積極創作五百羅漢的木雕和石像。

鹿野和信《五百羅漢》（第23、24幅）江戶時代，19世紀，東京增上寺展覽期間：第23、24幅為4月16日至5月12日鹿野一信《五百羅漢》（第64幅）江戶時代，19世紀，東京增上寺展覽期間：第64幅為4月16日至5月12日

這張羅漢圖無論大小、數量、威力都是史無前例的，是描繪了500尊羅漢，每尊5幅，共100幅的傑作。羅漢的修行與生活、六道、人間的災難、羅漢的救援等獨特的場景，以豐富的色彩、戲劇性的色彩表現出來，採用西方的明暗和透視法，不受日本繪畫框架的束縛。我被大量的資訊和所帶來的熱情所震撼，書中沒有任何部分是毫不費力的。會場內共展示100幅中的24幅（上半場和下半場各12幅）。

《佛臥像》江戶時代，十七世紀，法念寺藏，香川縣，全年展出

在會場最後看到的是香川法念寺擁有的「臥佛像」 。作品是佛涅槃場景的三維再現，由一尊比真人大小的臥佛像及其周圍共 82 尊佛像組成，其中包括哀羅漢、天龍八尊、天龍八部等。它是由高松藩初代藩主鬆平賴重從京都請來的佛教雕刻家建造的，像這樣的大型涅槃群像還沒有出現過。

《佛臥像》江戶時代，十七世紀，法念寺藏，香川縣，全年展出

通常放置在法念寺的三佛堂（涅槃堂），本次展覽展出了26件。它作為一個拍照點開放。東京展結束後，展覽計畫前往京都國立博物館和九州國立博物館巡迴展出。

 「法然極樂淨土」概要

*文章內容截至報道時。最新資訊請查看展會官方網站。