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七夕之外情人節
2024/08/06 10:25:27瀏覽37|回應0|推薦0

七夕之外情人節(象山慶’24.8.6)

      數字的「七」與「妻」同音,七夕與女人的關係深。織女愛牛郎、七仙女愛董永、白娘子愛許仙……。秦觀〈鵲橋仙〉:「纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。」李商隱〈馬嵬〉:「此日六軍同駐馬,當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子,不及盧家有莫愁。」王建〈宮詞〉:「闌珊星斗綴珠光,七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去,競看銀漢灑瓊漿。

   唐玄宗+楊貴妃差20多歲,愛情?情人廟:北投照明(牛郎+織女)(司馬相如+卓文君)--拇指山情人樹

《詩‧小雅‧大東》云:「維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成服章。院彼牽牛,不以服箱。」《史記‧天官書》說:「牽牛為犧牲。其北河鼓。婺女,其北織女。織女,天女孫也。《古詩十九首》:「迢迢牽牛星,皎皎河漢女,纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許。盈盈一水間,默默不得語。」《星經》:「牽牛六星,在天河東,上抵天津扶筐,又名天穀,木星也。天之關梁,日月五星之中道,主犧牲之事。織女三星,在河西北,又名東橋。天帝之女,水官也,春夏必先見,主果蓏絲棉珍寶,三星俱明天下平,女工善。」南朝梁殷芸《小說》(《月令廣義‧七月令》)則云:「天河之東有織女,天帝之子也,。年年機杼勞役,織成雲錦天衣,容貌不整。帝憐其獨處,許河西牛郎,嫁後遂廢織紝。天帝怒,責令歸河東,但使一年一度相會。」唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》云:「織女七夕當渡河,使鵲為橋。」宋陳元靚《歲時廣記》引《淮南子》(今本無)云:「烏鵲成橋而渡織女。」宋羅願《爾雅翼》云:「涉秋七月,鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東,役烏鵲為梁以渡,故毛皆脫去。

    <七夕前夕話七夕>1975湖北雲夢縣睡虎地發現一批秦簡,其中的「日書」用牽牛織女為例,在某些特定的日期結婚,就不長久。《古詩十九首•迢迢牽牛星》詳細、生動的描述了織女與牽牛分割之後的悲傷,<唐小說〈郭翰〉對神話傳說之沿承與新創><由神話分析古代社會對性別的定位><「橋」在七夕傳說中的民俗意義>

<牛郎織女故事的演變>《文選·洛神賦》李善注引曹植(192—232)九詠注了。注稱:牽牛為夫,織女為婦,織女牽牛之星,各處河鼓之旁,七月七日乃得一會。”蔡邕(132—192)《青衣賦》說:非彼牛女,隔於河維。”晉人王鑒《七夕觀織女》詩,有“一稔期一宵,此期良可嘉”之句。崔實《四民月令》說:“七月七日河鼓織女二星神當會。”看來牛郎織女故事的產生可能在西漢,但完成卻是在漢末魏晉之間。

       男耕女織的分工與搭配:淮南子.主術訓》:「故神農之法曰:‘丈夫丁壯而不耕,天下有受其饑者;婦人當年而不織,天下有受其寒者。’故身自耕,妻親織,以為天下先。人之情不能無衣食,衣食之道必始於耕織,萬民之所公見也」。《鹽鐵論.園池》:「夫男耕女織,天下之大業也」。宋羅泌《路史·後紀十二·夏後氏》:「男耕女織,不奪其時。元.薩都剌〈過居庸關〉:「男耕女織天下平,千古萬古無戰爭。明·趙弼《青城隱者記》:「女織男耕,桑麻滿圃。」封建社會中的小農經濟,一家一户經營。新任天皇(在皇居內水田)親自插秧;皇后則給桑養蠶。到了秋天,天皇親耕的新穀收成,在「新嘗祭」中享神;皇后親桑所得的蠶絲,供給皇家寶物館(奈良正倉院) 修復古絹。<「男耕女織」的5個歷史真相>:《天仙配》的董永與織女,一耕田,一織布,一挑水,一澆菜,夫妻恩愛,元.趙孟《耕織圖二十四首奉懿旨撰

 上巳(三月三)男女可私會

    上巳節三月三,是源於中國傳統節日。相傳是黃帝玄天上帝誕辰,也是哪吒太子升天日,在農曆三月初三,有些地區掃墓、踏青,又稱小清明古清明 (上巳節的日子是固定的,所以又叫「死清明」;中清明就是一般的清明節,日子不固定,所以與小清明相對,被稱為「活清明」;大清明是八月初一,在中國閩中、閩西地區會過大清明,且可延續至中秋節)

    《史記·殷本紀》記載,「,母曰簡狄有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。」後世尊簡狄為生育之神。

    高媒神誕辰(媒人之神,可保佑男女戀愛順利)。高媒是女媧,或簡狄伏羲勾芒。《周禮·地官·媒氏》:「春之月,令會男女。於是時也,奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。春遊踏青也是上巳節的習俗,人們又會野餐、採花。是青年男女自由戀愛的好時機。在古代,此時野合所不禁。《詩經·鄭風·溱洧》中則說:溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣……維士與女,伊其將謔,贈之以芍藥。民間上巳節,溱洧河畔男女出遊相會。宋代理學盛行,禮教森嚴,上巳俗在漢人文化中難見。

       女兒節,也叫「桃花節」,是一種古代漢族少女的成人禮,一般在這個日子舉行成人禮「笄禮」。女兒們「上巳春嬉」,臨水而行,在水邊遊玩采蘭,著新裝,踏歌起舞,以驅除邪氣。

  世間的文學極盡巧思的美化(歌頌)男女私情,纏綿悱惻,卻又愛恨交織:「問世間情是何物,直教人生死相許。」「愛之欲其生,恨之欲其死」,儒學則以「禮教」約束之,轉為「夫婦」之倫常,相敬如賓,兼有家族血親及社會契約,

  佛教則於世俗肯定「夫婦」之道,為「六方禮」之一。又依真諦而揭示(男女)「愛欲」乃生死輪迴之本。佛說屍迦羅越六方禮經》:西向拜者,謂婦事夫,有五事,………。」

     特定節日只是一種「約定俗成」的象徵,經由大眾的認同而互相支持、提醒、執行,但不論一年有幾次情人節,其中的人物、故事,未必是喜樂、圓滿,或道德、合理的,若愛情只是兩人之間的私密,則選定一個共同經歷的特殊(意義)日子為紀念;或雙方熱情持久不歇,則每天都是情人節,豈不更好 ? 或者「獨樂樂不如眾樂樂」,被普天同慶、舉世同歡的氣氛所籠罩、浸潤,也許更嗨、更補,那就另當別論了。

 曲水流觴

   南方勞動婦女則開始育,採桑餵蠶。上古的傳統節令,是兩種系統,一月份,一是干支。漢.崔寔《四民月令》三月三日以及上除,可采艾及柳絮……」,《續漢書.儀禮志》三月上巳「祓除」。後來不再上巳,只有三月三;與清明合併。《論語》:「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。[1]

農三四月間,陽氣緩升,陰氣未消,陰陽相持,人體易病、疾疫流行,要勤洗手、多沐浴,以祛病消災。春秋,鄭國等於“三月桃花水下之時”,在水畔持蘭草,用熏香、草藥浴身,洗去冬垢,祓除病厄,祈求康安,是為“祓禊”。上巳節起源于蘭湯辟邪的巫術:蘭草被用作靈物,有香氣襲人的特點,古人在舉行重大祭神儀式前,須先進行齋戒,當時最好的洗浴「蘭湯沐浴」。明·陳迪祥<上巳泛江采蘭>:「鑒江江上望,莫擬是山陰。元巳風光滿,春流煙翠深。芳辰娛褉事,蘭氣見同心。共約乘槎去,天香若可尋。

    上巳節也是行「除畔浴」的節日[6]。《論語》:「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」春浴日,即祓除疾病,清潔身心。禊為修整、淨身,又有驅除災厄;據《晉書·.禮儀》記載:「漢儀季春上巳,官及百姓皆禊於東流水上……」 《後漢書》中有云:「是月上巳,官民皆潔於東流水上,曰洗濯,祓除去宿垢疢為大潔」。“祓”除惡,“禊”洗滌。

    《宋書》:「舊說後漢有郭虞者,有三女,以三月上辰產二女,上巳產一女。二日之中而三女並亡,俗以為大忌,至此月此日,不敢止家,皆於東流水上為祈禳,自潔濯,謂之禊祠,分流行觴,遂成曲水。魏晉,上巳節演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲,並由此派生曲水流觴,即禊飲。曲水流觴,也叫臨水浮卵(將煮熟的雞蛋放河水中,任其浮移,誰拾到誰食之。)曲水流觴稱之為「流杯曲水之飲」。所謂「流杯」,就是投杯於水的上游,聽其隨波而下,止於某處,則其人取而飲之。故溪流則要彎曲才行。《荊楚歲時記》「士民並出江渚池沼間,為流杯曲水之飲。」王羲之《蘭亭集序》

農曆三月三暮春,“生發”,多活動,愛生命。

西晉成公綏《洛禊賦》:「考吉日,簡良辰,祓除解禊,同會洛濱。妖童嬌女,嬉游河曲,或振纖手,或濯素足。臨清流,坐沙場,列罍樽,飛羽觴。

北周庾信《春賦》:開上林而競入,擁河橋而爭渡。出麗華之金屋,下飛燕之蘭宮。釵朵多而訝重,髻鬟高而畏風,眉將柳而爭綠,面共桃而競紅。…三日曲水向河津,日晚河邊多解神。樹下流杯客,沙頭度水人。鏤薄窄衫袖,穿珠帖領巾。百丈山頭日欲斜,三晡未醉莫還家。池中水影懸勝鏡,屋裏衣香不如花

白居易:「逢春不游樂,但恐是痴人」。

朱元璋為示太平盛世、與民同樂,曾攜大臣春遊,這天“金陵城扶老攜幼,全家出動;牛首山彩幄翠帳,人流如潮

    每年三月三日,唐帝在曲江池宴請新科進士,稱為「曲江會」,從中宗朝起,到玄宗朝為盛。

王維《三月三日曲江侍宴》:「萬乘親齋祭,千官喜豫游。奉迎從上苑,祓禊向中流。草樹連容衛,山河對冕旒。畫旗搖浦漵,春服滿汀洲。仙樂龍媒下,神臯鳳蹕留。從今億萬歲,天寶紀春秋。

杜甫《麗人行》:「三月三日天氣新,長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。

結語--愛情的歸宿(墳墓)

婚姻~~有情人終成眷屬

1.無常之故,未必如願;

2.如願也未必幸福(業報: 不是冤家不聚頭);

3幸福也未必長久(厭倦、爭吵、離婚、死亡)。

若相勸念佛,往生極樂,親眷à法眷。有情(五蘊八識之眾生)人終成眷屬(法眷、諸上善人、家親眷屬永團圓)

男女相愛—鵲橋(<「橋」在七夕傳說中的民俗意義>)母子相憶—白道 



[1] 莫春者,春服既成:信仰的時節(善根)、因緣(福德)成熟了~~下種;冠者五六人,童子六七人:初成年級未成年,心智較單純而直接~~入心;浴乎沂:啟信(洗禮) ;風乎舞雩:發願(向慕) ;詠而歸:稱名(歸命)

 

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