《淨土歸元鏡》-1.

清.徹悟禪師「閱歸元鏡」：

大方無滯見通人，用處投機法法親；觸目已成三聖觀，和聲與種九蓮因。一乘本不容株守，二諦何嘗是浪陳；解展化權常格外，空花也放少林春。[i]

＜嚴而和序＞云：

    近日賢智者參禪習教，不暇念佛；愚拙者應名了事，不信西方。將迦文苦口叮嚀，幾成虛設；五濁難信，豈不然與！心（融）師悲之，欲使人人咸歸淨域，無計可為筏渡；……爰是搜三祖本傳塔銘，一生實蹟，敷為四十分，借諸伶人，當場搬演；音樂問答，出相露布，俾三祖公案，一朝重新；淨土法門，燈傳無盡。

     唯此熱鬧場中，人競觀聽，因是觸目警心、感入心肺，從此而茹齋戒殺、從此而念佛往生，豈非火宅中一劑清涼藥哉！黃葉止啼，莫此為妙。

＜孟良胤序＞：

    心師以悲濟之願，構茲實錄，俾三祖一生實行，載之於紙上者，復演之於當場；……使人觸於目、警於心，或發願往生、或專心念佛、或戒殺茹齋、或止惡歸善。

    三界空花，本無定法；其中若親朋眷屬、富貴功名、離合悲歡、是非人我，不啻一場雜劇耳！……音樂宣和、情景昭著，與淨土之水鳥林木，又何異哉！……此真以如幻法門，巧設方便，見聞者當裂諸見網，勿隨情認戲，則法法歸真，同生蓮域，庶不負作者之本懷云爾。

＜問答因緣＞：

    問：「師何發心，搆茲實錄？」答：「從悲心所搆。一切有情，皆當成佛，因迷五欲，貪戀執著，流落他鄉，輪轉受苦。今就他隨順聲色欲中，引其信受，正使就路還家，極為省便，愍一切故。」問：「歸元鏡何門所攝？」答：「淨土門攝。以淨土中，水鳥林木，皆演法音故。」問：「內中所屬何義？」答：「是權巧化導，屬乎方便。又係大乘了義，不類二乘有漏；以念佛必成佛故、放生具大悲故。」問：「歸元鏡具幾許功德？」答：「其功德不可思議。……何以故？世財佈施，屬有漏因；念佛往生，證無漏果。故若論權巧弘法、方便利生，即緣覺、聲聞，亦當避地三舍。」

＜規約＞：

善男信女，歡喜助資、搬演流通者，「現生」福壽雙隆、「歿世」必生淨土。

    幸諸善人，勿生排阻，有乖流通，自棄於淨土也。幸甚！

    以三祖作標榜，分分皆實義，切勿隨例認戲，但名演「實錄」；若不以戲視者，其功德無量。

    此錄皆真經真咒、真法真理、真祖實事、真心發願，借人顯法，權巧化導，故曰「實錄」，隨喜者詳之。

    此錄分四十二分，取《華嚴》四十二字母[1]之義。此錄不曰「傳奇」而曰「實錄」，不曰「齣」而曰「分」者，以此中皆真諦，非與世俗戲等，故別之。

    此錄發願利生，方便說法，仰報佛恩、並酬祖意；未嘗輕以臆見邪法，惑亂四眾。

    此錄情求通俗：上而慧業文人，以至稚童幼女，使無一不通曉。故一切深文奧義，不敢贅入。^[2]

    此錄於祖師法諱或俗名，皆不敢直呼，但曰「某甲」，尊法也。

    此錄皆佛祖菩薩[3]，萬勿使彼立演；觀古人「為尸」之意，益當敬信。如勢有不可者，寧弗演，可也。    

    搬演諸善人，當如親身說法，宜齋戒正念；此名以「法」佈施，較之以「財」佈施者，等無差別。

其中曲白，皆本藏經、語錄，演法者切勿以私心臆見，攙入俗語，混亂佛法，後必遭報。慎之！

此錄皆大乘方便，絕不同＜目連＞＜王氏＞等劇，故曲皆佛法，最喜雅調摸（摹）寫、介白清楚、低昂激切，使人一見，感悟回心；不在事相奢華、跳舞繁冗，萬勿增入紙劄火器，裝點醜局，反涉惡套也。

此錄演完，不得找雜戲一齣，以亂正法勝心。在演法者，亦不得稍去一分，以失祖師真蹟。

觀聽諸善人，宜坐兩旁；當正心凝慮、靜念隨喜。觀畢，當效法先賢，一心念佛、求生西方。

演法主人，當誠心肅念、香燭列供，如說法等。不得設葷餚，茶食方可清演無量功德。

＜第四十二分＞：

三祖因緣事事真，一番拈出一番新；當場幻相皆真相，入耳歌音即法音。一莖草、丈六身，切莫隨流認戲文；若能珍重回頭去，便是蓮宗會裏人。 

＜問答因緣＞云：

    問：「能演之人與所演之處，果能生福否？」答：「福利甚大！所演之地，即成道場；能演之人，究竟成佛。何以故？以如來威神、三祖願力故。又能存者獲長壽、增智慧、釋病苦故；亡者拔業障、出三途、獲往生故。」

    問：「歸元鏡有發心信受者，蒙幾許利益？」答：「發心歸向，根器不同，約其因地，略有五種：一者.初地見聞，感動慈念，隨即戒殺者，得歸元鏡之毛；二者.見聞發心，歡喜生信，隨即持齋、放諸生命者，得歸元鏡之皮；三者.淨心隨喜，生難遭想，深信因果、朝夕念佛者，得歸元鏡之肉；四者.深心淨信，脫離世緣，厭娑婆苦，一心念佛、求生西方者，得歸元鏡之骨；五者.見無所見、聞無所聞，契自性彌陀、了唯心淨土，一腳踢開三祖燈光、一槌擊碎歸元鏡影，竿木隨身、逢場作戲，拖泥帶水、方便提攜，遊戲中現寶王剎、微塵內轉大法輪，若此者，得歸元鏡之髓。蓋惟得髓，方稱歸元之本懷耳。噫！微斯人，吾誰與歸？」

妙理圓通，……無一實法與人，皆是黃葉止啼、權巧方便、遊戲三昧，如寒山、拾得、布袋、蜆子諸聖，皆截斷聖賢藤索、掀翻佛祖家私，打破虀瓮、別開生面，是以機用方便而遊戲者。至於普門大士，或現男女僧尼、或現宰官妃后、或現惡鬼修羅、或現地獄畜生，隨類度生，不拘繩尺，是以大悲方便而遊戲者。

    問：歸元鏡畢竟名戲，何成祖錄？答：妙理圓通，切莫擔板；若滯境、守愚，亡失方便，終落二乘、外道。所以祖師云「盡十方界，是一戲場；諸佛出世，皆同影現[4]。」總明無一實法與人，……種種方便，窮劫難述，故須識祖師機用、具普門手眼，方知歸元鏡消息。汝輩當求法、慧二眼，高枕虛空，正好看大地眾生演雜劇也。

    問：歸元祖錄，是虛是實？答：非虛非實。何以故？若詮體，則纖塵不立，故非實；詮用，則萬法森羅，故非虛。今歸元鏡者，或顯理、或顯事，或事理互融、或真妄兩顯，雙收無礙，不離體用，故云非虛非實。

    問：用何三昧，得成歸元妙義？答：有五種因緣，和合成就：一佛法、二世諦、三文字、四音律、五通俗，缺一不可。何以故？缺佛法則不成祖錄，缺世諦則究成杜撰，缺文字則語言乖舛，缺音律則聲調不和，缺通俗則流通不遠；故必須五緣和合，成此方便。

＜弟子德日跋＞云：

    ……吾師（智達）不避疑謗，設異方便，搜三祖傳記，演為實錄；一時遠近見聞，翕然傾動；真如時雨，溥潤大地；諸人佛性，悉得發生。可謂擲出龍宮之寶，遍給群生。匪宿緣之有幸，得遇於斯因！但當諦信，無恣口業。……今我心大師，悲劫濁之方殷，傷邪見之刺謬，將醍醐上味，侑以清歌，如甘露灌頂，徹骨清涼；論事相，則懺六根、雪三業；究宗旨，則空萬法、了一心。聲聲演出無生忍、劇劇全談理事足，俾見聞隨喜，盡忻寶所；一切有情，偕臻壽域，共報佛恩，說如是法，名真實慈。正是：法音直指歸元路，慧鏡高懸照古今！見聞諸仁者，畢發菩提心；渡盡一切眾，咸入蓮華藏！

    或以真實妙諦，不應開此如幻法門，經云：「但有言說，俱成戲論；一切幻相，悉皆空寂。身從無相中受生，猶如幻出諸形象。」假音聲作佛事，正是以幻覺幻，凡諸遊戲神通，總成一行三昧[6]；從此發真歸元，不為幻相所惑，即是觀第一義；就令下根見解，一句染神，早植淨因；甚或謗誹，一落識田，已含智種。

＜曇花記＞序[7]云：

以戲為佛事，可乎？曰：世間萬緣皆假，戲又假中之假也。從假中之假而悟諸緣皆假，則戲有益無損。……且子不知：閻浮世界，一大戲場也！世人之生老病死，一戲場中之離合悲歡也！如來豈能捨此戲場，而度人作佛事乎？……以傳奇語闡佛理，理奧辭顯，則聽者解也。

世人好歌舞，余隨順其欲而潛道之，徹其所謂導慾增悲者，而易以僊佛善惡因果報應之說，拔趙幟插漢幟，眾人不知也，投其所好，則眾必往也。……導以所好，則機易入也。

＜第38分＞

（蓮）諺者，方言；謨者，訓範。古今市井俚言，頗寓箴規至理，奈世人習焉不察，都輕忽過了。……謾饒有聖經賢傳、錦字瑤篇，怎療得盲聾病？爭如時諺也，入人深細味，閑評最有情。……牌場戲曲，原是詩雅遺音，爭奈世人雜以穢褻淫詞，祇供壺觴笑謔；怎知道那忠孝節義、慷慨悲歌，感人最切。況南閻浮提，以音聲作佛事；吾曲而典之，正是：「先以欲鈎牽，次令入佛智。」方便中之巧施也。……假使以出世間正法化導有情，（排場伎樂）觀亦何害？……書史者，以言載事；排場者，以人顯事，其意同也。（侍）可見役役浮生，都是一場戲局！若能感悟，即戲成真；若不行持，雖真亦戲。可見真、戲融通，本無定法，只在當人迷、悟耳。（蓮）這是華嚴無礙境界。……須歸正！順世情，隨緣應；休教誤入迷魂陣，人身一失難重訂。（合）旅泊由來一戲場，散場歸路君須認！

＜客問決疑＞答云：

    有客問於懶翁曰：師所作歸元鏡，誠足以悅目警心；然諸善士每每竊議，以為大乘教典、曠代祖師，編入戲劇，暢演高歌，酒肆淫坊，壺觴笑謔，褻聖慢賢，莫此為甚。翁曰：然！誠有是言，然此輩初心起信，法執未融，但知奉佛，不知報恩；固守常法，不識方便，無怪其疑且毀也；而孰知弘法利生，正所以報佛恩；故巧設方便，正所以弘法利生。今拈為排場者，正借彼幻人，顯諸實法，投其所好，引彼見聞，使其發心念佛，求生淨土耳。如《華嚴經》云：「先以欲鉤牽，次令入佛智。」正謂此也。故云：「歸元無二路，方便有多門。」……嗟乎！闡揚淨土，十方聖賢，歡喜無量；即三祖復起，亦必歡喜無量；肯嫌為褻慢耶？况佛法遍一切處，斷不遺於戲場^[8]；菩薩度一切人，決不揀於淨穢。……其以為褻慢者，皆常人二乘之見，自心疑懼耳，於佛祖何有？噫嘻！設使有褻慢之罪，予當其辜，使人人念彌陀而生樂土。

    三藏十二部皆金口所宣，人人能奉持否？法華會中，尚有五千退席，安得使人人歸信？但於不信眾生，植其因、投其種耳。何以故？不信之人，大都耽於聲色名利，豪縱淫騁，留連一生；佛法名字，沒世不聞；三寶之地，足跡不至。亦不知孰為彌陀、孰為淨土，沉沒苦海，大可悲憐。故此實錄者，正富貴場中之荻渡耳！假此方便，誘其見聞，一歷耳根，永為道種，正如《彌陀疏鈔》云：「或信或疑、惑讚或毀，知有彼佛，便成善根；多劫多生，俱蒙解脫。」……願如來加被，仗佛威神，當令（此劇）世世流通；見者聞者，皆覲彌陀；讚者毀者，悉生安養。

    我初疑為劇，不識為方便；佛見與戲見，交搆於胸中。……今聞師所說，如夢方始覺。世出世間事，皆同戲幻等；但取救脫人，即成無上法。……歸元亦如是，借幻而逗機；但植淨土因，何有法非法！

＜戲劇融（供）通＞云：

    嘗聞：祖師有聞舉輓歌而悟道者、有聞乞人行歌而悟道者，豈戲劇不足以悟道乎？吾以爲戲劇即道，第世人習焉而不覺耳。即今思之：父母妻子，親朋眷屬，豈不是同夥戲人？富貴功名，即是妝點的服色；田園屋宇，即是搬演的戲場。至於榮枯得失，聚散存亡，即是一場中悲歡離合。其中凶頑善類，君子小人，互相酬酢，即是一班生旦淨丑。才離母腹，即是開場之期；蓋棺事定，便是散場之局。然則閻浮世界有一而非戲乎？

    猶未也，進而思乎其人：彼一人之身也，倏而男、倏而女，倏貴倏賤、倏文倏武、倏老倏幼、倏生倏死、倏人倏畜，變幻不常、苦樂莫定，較與苦海眾生，輪迴六道，改頭易面、隨類受形者，寧有異乎？夫衆生因迷逐妄，隨業受報，枉淪苦趣，無有真實。然則生死果報，無始而今，宛同一戲耳，又何疑於世劇也乎？

    猶未也，更進而求乎其道：彼諸人，茍一當場，笑也而無喜心、啼也而無悲心，惱怒也而無煩惱之念、求乞也而無食得之懷，男女交歡而從無癡淫之想；打罵也而不嗔、殺戮也而不恨；極意拈弄，於自己主人，安然不動。鑼鼓一歇，便現本地風光，瀟灑天然，具大解脫風味。較與祖師之隨機應務，菩薩之隨類度生者，又何以異乎？

    嗟嗟，戲場中日說妙法，而世人不知，止供壺觴笑謔；彼戲人日轉法輪，而自又不知，僅作餬口生涯。夫世人藉戲人以醒迷，而戲人復迷於所迷，是以迷人而復迷迷人也。茫茫長劫，無有出期，悲夫！