^{《大正藏》第84卷No.2683}《往生拾因》^{「念佛宗」永觀/集}

夫出離之正道,其行非一,西方之要路,末代有緣。然貪著于_名利,發心惟難,馳騁于四方,坐禪無人。嗟_乎,去去不來,盛年殘日稍闌；來來無去,衰齡餘年復幾。是以澄心于少水魚,歎露命日日減。繫念于屠處羊,悲無常之步步近。況_乎世間春來夢,榮華何實。人身水上漚,浮生誰留。隱山海仙,未免無常之悲。籠石室人,終遭别離之歎。實一生假棲,豈期永代_乎。而今倩思,受何病,招何死_哉。重病惡死,一何痛_哉。雪山不死藥驗失,耆婆醫王方術盡。無常暴風,不論神仙。奪精猛鬼,不擇貴賤。生死必然,誰人得免。莊嚴論云,_若人臨終,喘氣粗出,喉舌乾燋,不能下水,_言語不了,視瞻不端,筋脈斷絕,刀風解形,支節舒緩,機關止廢,不能動轉,舉體酸痛,如被針剌,命盡終時,見大黑闇,如墜深岸,獨遊曠野,無有伴侶_（已上）然_則,形無常主,只有守屍之鬼。神無常家,獨跰中有之旅。悲_哉,冥冥獨遊,一人不從。重重被啧,誰訪是非。_何況一堕惡趣,受苦無窮_乎。誠出離之行,誰不勵之_哉。幸今值彌陀願,如渡得船,如民得王,巨石置舟,過大海于萬里。蚊虻附鳳,翔蒼天于九空。況_乎行_者至誠,相應本願,然日月如走,冥途在近,_若競餘日不勤_者,遇淨土教又何時。早抛萬事,速求一心。依道綽之遺誡,火急稱_名,順懷感之舊儀,勵聲念佛,有時五體投地稱念,有時合掌當額專念,凡厥一切時處,一心稱念,依于小緣,不退大事,難值一遇,豈惜身命！念佛一行,開_爲十因：^{(一心稱念阿彌陀佛,)一}廣大善根_故 ^二衆罪消滅_故 ^三宿緣深厚_故 ^四光_明攝取_故 ^五聖衆護持_故 ^六極樂化主_故 ^七三業相應_故 ^八三昧發得_故 ^九法身同體_故 ^十隨順本願_{故(,必得往生)}

^{第一一心稱念阿彌陀佛},廣大善根_故,必得往生。《阿彌陀經》_云:「不可以少善根得生彼國。」「_若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持_名號,_若一日_若二日乃至七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛_與諸聖衆,現在其前,是人終時,心不颠倒,_即得往生」_（已上） ^問:設使心專,只念佛_名,未_爲大善,那得往生？答：《稱贊淨土經》_云：「得聞如是無量壽佛,無量無邊,不可思議功德_名號_等」_{（已上）《}西方要決》_云：「諸佛願行,成此果_名,但能念號,具包衆德。_故成大善,不廢往生」_{（已上）故}知,彌陀_名號之中,_即彼如來,從初發心乃至佛果,所有一切萬行萬德,皆悉具足,無有缺減；非唯彌陀一佛功德,亦攝十方諸佛功德,以一切如來不離「阿」字_故。因此念佛_者,諸佛所護念。今此佛號,_文字雖少,具足衆德,如如意珠,形體雖少,雨無量财,_何況四十二字[1]功德,圓融無礙,一字各攝諸字功德。阿彌陀_名如是,無量不可思議功德合成,一稱「南無阿彌陀佛」,_即成廣大無盡善根,如彼丸香,僅燒一分,衆香芬馥,亦如大網,少牽一目,諸目振動。_故《雙觀經》_云：「其有得聞彼佛_名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,_爲得大利,_即是具足無上功德」_（已上）凡夫行_者,煩惱胎中,一稱南無阿彌陀佛,此一音聲,勝餘音聲,如頻伽卵,聲勝衆鳥 ^問:善惡諸業熏習所成。設雖衆德具足,_名號一念,何得無上功德 ^答 :未必可然。于彼八十萬億那由他劫,_爲阿耨菩提行前五波羅蜜功德,比聞壽量,一念功德,千萬億分不及其一。_故彼偈說,「又于無數劫,住于空閑處,_若坐_若經行,除睡常攝心,以是因緣_故,能生諸禪定。八十億萬劫,安住心不亂_{（舉一略餘）}有善男女_等,聞我說壽命,乃至一念信,其福過于彼」_（已上）一指剪時,五體不安,一念信發,萬善自動。是以功德勝劣,不由時劫長短。釋尊壽命,功德如是,無量壽佛,功德何别。_故《阿彌陀思惟經》_云:「若轉輪王,千萬歲中,滿四天下七寶,布施十方諸佛,不如苾刍苾刍尼優婆塞優婆夷,一彈指頃,坐禪以平_等心,憐愍一切衆生,念阿彌陀佛功德」_{（已上）故}經說下輩_云:乃至一念,念于彼佛,以至誠心,願生其國,此人臨終,夢見彼佛,亦得往生_（已上）是_故彌陀一念功德,深廣無際,如來廣說,不能窮盡,不爾何因,速得往生？一念尚爾,況十念_乎,況復一日七日念_乎,_何況一生不退念_乎？彼千手觀音說圓滿陀羅尼,先勸念本^師彌陀；普賢大士,現行禪^師道場,同教念阿彌陀佛。實知。彌陀_名號,殆過大陀羅尼之德。又勝法華三昧之行,_故但稱佛_名,直至道場,況往生淨土,豈有留難。我_等有何宿善,幸今值此佛號,無上功德,不求自得,淨土之業,便以_爲足。當知人中芬陀利華,依之十方恒沙諸佛,出廣長舌,各垂勸進,是表實語,可取仰信。彼鹫峰妙法,多寶一佛證_明,又王城金典,四方四佛俱說。凡厥處處集會道場,不如今說舌相證誠之盛_矣。設雖彼伏怨,世界疑惑_者,豈不信受_哉。是_故雙林決斷之筵,于淨土一門,更無疑決_矣。如《大論》_云:婆羅門城王,作制限法,_若有_與佛食,聽佛語_者,輸五百金錢。其後,佛到其國,入城乞食,衆人閉門,缽空而歸。是時,有一老女,持破瓦器,盛臭潘涳,出門将棄,見佛缽空漸來,思惟：如是神人,降身行乞,愍一切_故。信心清淨,慚愧白佛,且欲設供,更不能得,今此弊食,須_者可取。佛知其心,受其施食,微笑,出五色光,普照天地,告阿難_言,是老女施佛食_故,十五劫間,天上人中,受福快樂,後得男身,出家學道,成辟支佛。爾時佛邊婆羅門立說偈_言。汝是日種刹利性。淨飯國王之太子。而以食_故大妄語。如是臭食報何重。是時世尊出廣長舌。覆面上至發際。時婆羅門忽然合掌白佛。_若人舌能覆鼻_言不虛妄。_何況發際。心開意解。五體投地。悔過甚深。時佛_爲種種說法得初道果。_即舉手大聲_言。一切衆人甘露門開。如何不出。城中一切婆羅門皆送五百金錢。_與王迎佛供養。破制限法永歸佛法_（略抄）予抄此_文翰_與淚俱。其證小事釋尊獨至舌相于發際。今說大事諸佛遍覆長舌于大千。彼婆羅門城王尚翻邪見歸佛法。_何況念佛行_者誰不信受_哉。又彼妙良藥施一病比丘。_或孝養父母。奉仕^師長。_或一日一夜持八齋戒持沙彌戒。此_等世善尚得往生。_何況得聞阿彌陀佛不可思議功德_名號一心稱念。引彼粗善況此妙因。練磨自心深生信解。疑_者云:如前所引教理雖然疑念難絕。是_即非他。罪業之身忽生淨土。仁所疑執罪業身_者。_爲過去業_爲今生業。_若疑宿業_者何受難受之人身。又值難值之佛法。_若有重罪人身尚難。_何況佛法。疑_者云:雖有重罪由人業勝惡不能遮。人報已盡苦果當受。今聞仁疑返更增信。彼人趣業惡尚不遮。_何況淨土業。_若疑現業_者。造五逆_者具足十念滅罪得往。_何況餘罪。疑_者云:彼造逆_者由宿善強臨命終時。遇善知識具足十念_即得往生。又由仁疑彌以增信。逆_者十念宿善尚強。_何況一生不退念佛。_故念佛三昧經_云:若有善男子善女人聞此念佛三昧_名者。當知彼人非唯二三四五如來所乃至無量阿僧祇如來所種諸善根。已過無量阿僧祇。爾許如來所種諸善根。厚集功德。而獲聞此三昧王_名字少分。_何況受持讀誦。如法修行_爲多人說_（略抄）又下賤貧人獲一瑞物而以貢王。王慶重賞忽_爲富貴。豈疑貧賤不_爲富貴_哉。世間瑞物其功尚爾。_何況彌陀寶號功德。是_故行_者不應自疑。又五不思議中佛法最不思議。佛法中彌陀_名號殊不可思議。豈以思議心測不可思議法。勿以愚夫智疑如來境界。道登四果尚忘珠于衣裏。位高十地猶隔月于羅谷。況薄地凡夫_乎。況底下異生_乎。嗟呼哀_哉。疑覆大千之誠_言。信愚小心之臆說。爰有疑_者忽然開悟。合掌卷舌流淚。予_即爲教鼓音經_文云:若能深信無狐疑_{者必得往生}阿彌陀佛國_（已上）實疑心懈怠往生之重障。_若得信精進自具念定慧。念佛是念。一心是定。厭穢欣淨_即是智慧。五根既立。豈留六道_乎。又防護三業而不放逸是戒心_也。是護心_也。願求淨土是願心_也。念佛功德回向菩提施_與衆生是施心_也。是回向心_也。既具^菩薩十信。盍升九品蓮台_哉。夫未出三有火宅雖朝暮之悲歎。今值大善_名號是一生之大慶。豈不棄衆事念佛號_哉。_若今生空過。出離何時。傳聞有聖。念佛_爲業專惜寸分。_若人來_謂自他要事。聖人陳曰。今有火急事,既逼于旦暮,塞_耳念佛,終得往生。是_故,寤寐稱念,片時不懈_（無間修_也）,六時禮敬,四儀不背_（恭敬修_也）,念佛_爲宗,不雜餘業_（無餘修_也）,終無退轉,畢命_爲期_（長時修_也）,念佛一行,既具四修,往生之業,何事如之。《般舟經》_云:時有跋陀和^菩薩。于此國土聞有阿彌陀佛數數繫念。因是念_故見阿彌陀佛。_即從啓問:當行何法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是^菩薩_言。欲來生我國_者。常念我_名數數專念莫有休息。如是得來生我國土_（已上）是_故一切時處一心稱念。晝夜寤寐勿有間斷。^問:凡夫行_者,心如野馬,專念佛_名,何得無間？^答 :誰_言初心行_者,全不雜起餘念。導和尚_云:若貪瞋_等煩惱來間,隨犯隨懺,不隔念隔時隔日,常使清淨,亦_名無間修_（已上）又_爲散亂人,觀法難成,大聖悲憐,勸稱_名行。稱_名易_故,相續自念,晝夜不休,豈非無間_乎。又不簡身淨不淨,不論心專不專,稱_名不絕,_必得往生,運心日久,引接何疑。又恒所作是定業_故,依之,但念佛_者,往生淨土,其證非一。如彼播州沙彌教信_等之其仁_也。本朝孝謙天皇禦宇。攝津國郡攝使左衛門府生時原佐通妻_者。出羽國總大判官代藤原榮家女_也。然而年來歎無子息。每月十五日沐浴潔齋。往詣寺塔祈乞男子。經三個年既以懷妊。天應元年_（辛酉）四月五日平産男子。而兒已及七歲母不事家業。有愁歎色。夫奇問_云:仁何有不例氣色_乎。妻答_云:生子漸以成長。至于今_者欲_爲尼偏念佛。然而順夫之身思徒送日。夫聞是語_云:仁所思尤然。我同剃發共可念佛。于兒童_者談付他人。兒?_耳聞之。瞻面浮淚。自此以後已止遊戲。_明朝乞食僧立于門外。家女悅以請入供養_即乞出家。僧_云:未至衰老。不臨病患。今求出家。是_爲最上之善根。聞此彌以喜悅。夫妻共剃頭。時年夫四十一妻三十三_也。_次七歲童子同乞出家。共受戒了。修行僧留住教經典勸念佛。小僧_名注勝如。教阿彌陀經并不輕作法。如此三個年。其後件僧不知行方_矣。延曆十四年_（乙亥_）二月十八日朝。入道_與尼共同沐浴讀經念佛。至于夜半兩人命終焉。時家中男女不知之。勝如于傍打金鼓唱佛號。近鄰聞驚問訊之。又一周忌了勝如修不輕行。已得禮拜十六萬七千六百餘家。以此慧業回向二親。不輕之間每臨門門香氣自熏。見聞道俗皆以奇之。其後登勝尾寺。證道上人_爲^師。學顯密正教。已經七個年。遂蔔寂寞地。别結構草庵。修念佛定五十餘年。味道忘疲五日一飯。禁斷_言語十二個年。同行弟子相見尤希。于時貞觀八年八月十五夜空聞音樂。奇思之間人叩柴戶。唯以咳聲令知有人。戶外人陳_云:我是居住播磨國賀古郡賀古驿北邊沙彌教信。今往生極樂之時_也。上人_明年今月今夜可得其迎。_爲告此由_故以來_也。然間微光僅入庵細樂漸去西_矣。勝如驚怪_明旦遣僧勝鑒令尋彼處。勝鑒不論晝夜發向彼國。每對往還人問教信之往生事。敢無答_者。稍見彼賀古驿北有小廬。當其廬上鸱烏集翔。漸近寄見群狗競食死人。傍大石上有新髑髅。容顔不損。眼口似笑。香氣薰馥。又臨廬内有一老妪一童子相共哀哭。便問悲情。妪曰。死人是我夫沙彌教信_也。去十五夜既以死去。今成三日。一生之間稱彌陀號晝夜不休以_爲己業。雇用之人呼_爲阿彌陀丸。是_爲送日計已經三十年。是童_即子_也。今母_與子共失其便不知_爲方_也。于是村裏男女往還。道俗具聞勝鑒之來由。星馳云集。回彼髑髅歌呗贊歎_矣。勝鑒速還陳上件事。聖人聞此自_謂。我年來無_言不如教信口稱。恐利他行疏焉。以同二十一日_故往詣聚落。自他共念佛_{（云云）明}年八月一日本處隐居。至于期日出堂沐浴。語弟子_等。教信之告相當今夜。今生_言談此度許_也。_抑淚入堂辨備香華。線付佛手念誦如例。然間漢月影靜松風聲斜。漸運漏克到夜半程。樂音仿聞。異香且芬。聖人合音念佛。聞_者歡喜不少。光_明忽照紫云滿室。上人向西結印端坐入滅。時年八十七。遺弟_等悲喜交集。雙眼流淚。結緣上下二百餘人。三七日夜圍繞彼屍不斷念佛。此間香氣猶以不絕。結願之後将以火葬。手印不燒在于灰中。忽起石塔安之既畢。今號燧石塔之是_也。具載彼上人傳焉。雖在家沙彌前無_言上人。是依彌陀_名號不可思議_也。教信是誰。何不勵_乎。練磨其心稱_名不退。彼常念觀音_者尚離難離之三毒。況常念彌陀人盍往易往之淨土_哉。_若常途念佛不能勇進。依此經說修臨時行。要須閑處料理道場。先于西壁安彌陀像。_若一日_若七日。隨堪莊嚴。隨力供養。持戒清淨威儀具足。每日三時_或四時_或五時_或六時。每時三萬_或二萬_或一萬_或五千。隨行_者意發願回向專念勤修。如綽禪^師七日念佛得百萬遍_也。_若七日夜勇猛精進至終焉之暮被彌陀之加豈_爲永劫安樂不勵七日苦行_乎

^{第二一心稱念阿彌陀佛},衆罪消滅_故,必得往生。觀經_云:但聞佛_名,二^菩薩_名,除無量劫生死之罪,_何況憶念。又說下品云,_或有衆生,毀犯五戒八戒及具足戒,如是愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,乃至作五逆十惡,臨命終時,遇善知識稱佛_名故。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之後_即得往生_（略抄）僧祇物_者龍興^師_云:此云大衆物。大衆共有此物用_故。又有_云:十方僧物。_謂有施主_爲供養十方僧。于精捨中施諸珍寶及園林_等。後有愚人不知後報攝取受用。_故名偷僧祇物。_次現前僧物_者。現在僧所供養物。_或以威勢而劫奪。_或以方便而密取_也。不淨說法_者。住_名聞室着不淨衣。坐有所得座所解說_也。_次五逆_者。_若依溜州五逆有二。一_者三乘五逆。_謂一_者故思殺父。二_者故思殺母。三_者故思殺羅漢。四_者倒見破和合僧。五_者惡心出佛身血。以背恩田違福田。_故名之_爲逆。犯此逆_者身壞命終。必定堕于無間地獄。一大劫中受無間苦_名無間業。又俱捨論中有五無間同類業。彼頌曰。污母無學尼_（殺母罪同類_）殺住定^菩薩_（殺父罪同類_）及有學聖_者（殺羅漢同類_）奪僧和合緣_（破僧罪同類_）破壞卒都婆_（出佛身血同類_）二_者大乘五逆如薩遮尼乾子經說。一_者破壞塔寺焚燒經藏。及以盜用三寶财物。二_者謗三乘法_言非聖教。障破留難隐弊覆藏。三_者于一切出家人。_若有戒無戒持戒破戒。打罵诃責說過禁閉。還俗驅使債調斷命。四_者殺父害母出佛身血破和合僧殺阿羅漢。五_者謗無因果。長夜常行十不善業_{（已上）次}十惡_者。身三口四意三_（如常_）十中前四_名四重禁。_謂殺盜淫妄語_也。_若依十輪經于此四重中說近無間業。_故彼經_云:一起不善心殺害獨覺。是殺生。二淫羅漢尼。是欲邪行。三侵損所施三寶财物。是不_與取。四倒見破和合僧衆。是虛诳語_（略抄）設有此_等重罪惡業。至心信樂。稱念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。于念念中皆得消滅。_何況餘罪。如彼大莊嚴佛滅後四惡比丘。十萬億歲四念處觀動修精進如救頭燃。而小乘行無滅罪_故還堕無間。_由此應信大乘滅罪之方法彌陀一念之功德。嘉祥《觀經疏》_云:^問:念佛三昧何因得滅如此多罪耶。解_云:佛有無量功德。念佛無量功德_故得滅無量罪_{也（已上）明}知。彌陀一念功德無一善不生。無一罪不滅。_故淨土業無如此行。昙鸾《淨土論》注_云:今當以義挍輕重之義。在心在緣。_云何在心。彼造罪時自依止虛妄颠倒見生。此十念_者依善知識方便安慰聞實法生。一實一虛豈得相比。譬如千歲闇室光_若暫至_即便_明朗。闇豈得_言在室千歲而不去耶。_云何在緣。彼造罪時自緣妄想煩惱虛妄果報衆生生。此十念_者緣阿彌陀如來真實清淨無量功德_名號生。譬如有人彼毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥鼓_即箭出毒除。豈可得_言彼箭深毒厲聞鼓音聲。不能拔箭去毒耶_（已上_略抄十疑安樂集同之_）今_云:一稱彌陀佛滅無量罪_者。如一良藥治萬病_也。_謂呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥草皆啼。呵梨勒獨歌。餘草難識。治熱不治冷。治冷不治熱。_若是呵梨勒遍治一切。無人不識。又摩尼珠置之濁水濁消水澄。彌陀寶號投之罪心罪滅心淨。又鸩鳥入水魚蚌悉斃。犀角觸泥死_者皆起。毒藥尚爾。_何況念佛。又安樂集_云:問曰。_若人能稱_名號除諸障_者。以指指月。此指破闇。答曰。諸法萬差。不可一概。_名即法_者如諸佛^菩薩_名號禁咒音辭修多羅章句_等是_也（今_云:有聖人念佛_爲宗。傍人夢自聖口金色佛放光出入。覺聞猶唱佛號。各_即法_者斯_言誠_哉）如禁咒辭曰。日出東方乍赤乍黃。假令酉亥行禁患_者亦愈。又有人被狗所齧。炙虎骨熨之患_者即愈。_或時無骨好 掌磨之。口中喚_言虎來虎來患_者亦愈。_或復有人患腳轉筋炙木瓜熨之患_者即愈。_或無木瓜炙手磨之口喚木瓜木瓜患_者亦愈。吾身得其效_也。_名異法_者如指指月是_{也（已上）}稱_名除障其理顯然。臨終迎接豈不信受。_故說下品上生_云:臨終彼佛遣化佛^菩薩。贊_言。善男子稱佛_名故諸罪消滅。我來迎汝_（云云）

^{第三一心稱念阿彌陀佛},宿緣深厚_故,必得往生。觀經_云:韋提希白佛_言。諸佛土雖復清淨皆有光_明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所_（已上）十疑_云:阿彌陀佛_與此世界偏有因緣何以_故得知。無量壽經_云:末世法滅之時特留此經百年在世。引接衆生往生彼國。_故知。彌陀_與此世界極惡衆生偏有因緣_（已上）夫如來說教潤益有時。釋迦末世彌陀施化。幸生此時。知機緣熟念佛往生何有疑_乎。時機猶生行業難熟。_故正法念經_云:行_者一心求道時常當觀察時方便。_若不得時無方便是_名爲失。如攢濕木求火_（云云）安樂集曰。隨願往生經_云:十方佛國皆悉嚴淨隨願并得往生。雖然不如西方無量壽國。阿彌陀佛_與觀音大勢至。先發心時從此界去。于此衆生偏有因緣_（已上）又悲華經說。我于往昔過恒沙劫。此佛世界_名冊 提岚。有輪王_名無诤念。有大臣_名曰寶海。臣有一子相好具足。當其生時諸天供養。出家學道成阿耨菩提_名寶藏如來。爾時無诤念王三月之間四事供養。又大王頂戴一燈兩肩荷二燈。左右手中執持四燈。二膝上各置一燈。兩足趺上亦各一燈竟夜供養。時寶海梵志白聖王_言。人身難得諸佛難遇。大王今已具足。當發菩提心。大王答_言。梵志我今不求菩提。我心愛樂世間供養如來。梵志復白。是道清淨。一心尚求_（云云）大王復_言。我今發菩提心教化衆生。而終不取穢惡國土。爾時寶藏佛_即入三昧現十方佛土。時大王白佛_言。以何業_故取清淨土。以何業_故取不淨土。佛告聖王。以願力_故取土不同。聖王聞是語已。世尊我今發願_云:願我成佛土中無有地獄畜生餓鬼。乃至願我成佛已。十方世界女人聞我_名發菩提心_者更復不受女身_{（略抄）故}知。彌陀發心發願偏在此土。我_等一國受生之間。_或爲父母。_或爲男女。_或爲^師長。_或爲同行。生生世世更互有恩。靜思宿緣悲淚難_抑。設雖一念引接何疑。又陀羅尼集經_云:若四部衆将持七寶滿世界中。布施十方一切諸佛。不如一錢一華一香好心布施阿彌陀佛_者。_若作此功德一切諸佛^菩薩金剛諸天_等皆悉歡喜。死生阿彌陀佛國_{（已上）若}非宿緣何必然_哉。_何況一心稱念佛號。又安樂集引須彌四域經_云:天地初開之時未有日月星辰。縱有天人來下但用頂光照用。爾時人民多生苦惱。于是阿彌陀佛遣二^菩薩。一_名寶應聲。二_名寶吉祥。_即伏羲女娲是。此^菩薩共相籌議。向第七天上取其七寶。至此界造日月星辰二十八宿以照天下。定其四時春秋冬夏。時二^菩薩共相_謂言。所以日月星辰二十八宿西行_者一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛是以日月星辰皆悉傾心向彼。_故西流_{也（已上）故}恃宿緣深當一心稱念

^{第四一心稱念阿彌陀佛}光_明攝取_故,必得往生。觀經_云:無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光_明。一一光_明復有八萬四千色。一一色復有八

萬四千枝。一一色光微妙赫奕遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨_（取意_）行_者其身所有黑業以光照_故皆悉消滅。_故儀軌_云:無量壽如來不捨悲願。以無量光_明照觸行

_者。業障重罪悉皆消滅_（已上）我_等如盲_者被日照小分無隐。常懷懺愧慎不放逸。恨無_明病所盲不見攝取光_明矣。_或閉目想之遙從西方清淨微妙種種色光。光光相_次來照我身如落日光。其光青黃赤白紅紫碧綠_等。又似赤而黃。如青而紫。如綠而紅。如是微妙一一色光無應譬類。行_者留心數數念之。念念不絕。心心相續如渴思飲。以見_爲期。_或熱時是冷。如秋月光。寒時是暖。似春日照。_或復尋光遙見西方。彼佛眉間白毫赫奕宛如日輪。_則如盲_者忽得_明眼令心欣悅。_故觀經_云:觀無量壽佛_者從一相好入。但觀眉間白毫極令_明了。見眉間白毫_者八萬四千相好自然當見。觀佛經第二_云:于一時中分_爲少分。少分中能須臾間念佛白毫。令心了了無謬亂想。分_明正住注意不息。念白毫_者若見相好。_若不得見。如是_等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。設復有人但聞白毫心不驚疑。歡喜信受亦卻八十億劫生死之罪_（已上）又《雙卷經》_云:無量壽佛威神光_明最尊第一。諸佛光_明所不能及。是_故無量壽佛號無量光佛無邊光佛無礙光佛無對光佛光炎王佛清淨光佛歡喜光佛智慧光佛不斷光佛難思光佛無稱光佛超日月光佛。其有衆生遇斯光_者。三垢消滅身意柔軟。歡喜踴躍善心生_矣。_若在三途勤苦之處見此光_明無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫_（三途尚見行人蓋見_乎）若有衆生聞其光_明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國_（略抄）是_故行_者繫心白毫專稱佛號

^{第五一心稱念阿彌陀佛}聖衆護持_故,必得往生。善導和尚_云:如《十往生經》說，佛告山海慧^菩薩及以阿難,_若有人如專念西方阿彌陀佛,願往生_者,我從今已去,常使二十五^菩薩,影護行_者。常使是人,無病無惱,不令惡鬼惡神,惱亂行_者,日夜常得安穩_（已上二十五^菩薩_者,觀世音^菩薩.大勢至^菩薩.藥王^菩薩.藥上^菩薩.普賢^菩薩.法自在^菩薩.^師子吼^菩薩.陀羅尼^菩薩.虛空藏^菩薩.德藏^菩薩.寶藏^菩薩.金藏^菩薩.金剛藏^菩薩.光_明王^菩薩.山海慧^菩薩.華嚴王^菩薩.珠寶王^菩薩.月光王^菩薩.日照王^菩薩.三昧王^菩薩.定自在王^菩薩.大自在王^菩薩.白象王^菩薩.大威德王^菩薩.無邊身^菩薩_也）。《安樂集》引《請觀音經》_云:「時毗捨離國人民.遭五種惡病：一_者眼赤如血.二_者兩_耳出膿.三_者鼻中流血.四_者舌噤無聲.五_者所食之物化_爲粗澀.六識閉塞_猶如醉人.有五野叉面黑如墨,而有五眼,茍牙上出,吸人精氣,良醫耆婆,盡其道術,所不能救。時有月蓋長_者,_爲首部領病人,皆來歸佛,叩頭求哀。爾時世尊,起大慈悲,告病人曰,西方有阿彌陀佛,觀世音,大勢至^菩薩,汝今應當五體投地,燒香散花,令心不散,經十念頃。于是大衆,如教求哀,爾時彼佛放,大光_明,觀音,大勢,一時俱到,說大神咒,一切病苦,皆悉消除,平復如_故」_（已上）護持既爾,往生何疑。又《觀經》_云:「無量壽佛,化身無數,_與觀世音大勢至,常來至此行人之所」_（已上）行_者常除住處塵垢,近邊不安不淨臭物,常燒_名香,不犯威儀,如人請賓客,_即莊嚴處處_矣。又《稱贊淨土經》_云:「善男子善女人,得聞是經,深生信解,住十方面,十殑伽沙諸佛之所攝受,如說行_者,一切定生無量壽佛極樂世界」_（已上）《西方要決》_云:^問:西方淨土,處勝時安,一切下流,如何并往。^答 :「彼方精妙,欲往實難,佛力加持,去之甚易」_（已上）

^{第六一心稱念阿彌陀佛}極樂化主_故,必得往生。地藏占察經_云:若人欲生他方現在淨國_者。應當隨彼世界佛之_名號專意誦念。一心不亂_決定得生彼佛淨國。善根增長速獲不退_（已上）是_故淨土行業衆多其中專念化主_爲勝。罪業雖重免似朝家之行赦。界趣雖阻通同王印之開關。仍只念法王不雜餘業焉 ^問:依占察經專念化主可願何土。何偏勸極樂。安樂集_云:十方淨土雖同可願。西方極樂淨土初門。何以得知。華嚴經_云:娑婆一劫極樂世界_爲一晝夜。極樂一劫袈裟幢世界_爲一晝夜。如是優劣相望乃有十阿僧祇。又娑婆穢土終處。何以得知。正法念經_云:從此東北有一世界_名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五寸。其土衆生草子_爲食樹皮_爲衣。求生不得。求死不得。復有世界。一切虎狼禽獸乃至蛇蠍。悉皆有翅飛行。逢_者相啖。是豈不_名穢土始處。是_故娑婆穢土終處。極樂淨土初門。境_次相接往生甚便_（略抄）無垢稱經_云:堪忍世界有十種善法。一以慧施攝諸貧窮。二以淨戒攝諸毀戒。三以忍辱攝諸嗔恚。四以精進攝諸懈怠。五以靜慮攝諸亂意。六以勝慧攝諸愚癡。七以說除八無暇法。普攝一切無暇有情。八以宣說大乘法。普攝一切樂小法_者。九以種種殊勝善根普攝未種善根_者。十以無上四種攝事恒常成就一切有情。此_等善法餘佛土無。復豈非_爲穢土勝處。又_云:非唯十阿僧祇土中_爲初門。亦彼土中有九品差别。_由此造逆_者既生下品。我_等云何絕希望_乎。又非唯有九品差降。亦彼土中别有邊地。_謂胎生土是疑惑_者所生之處。_故雙觀經_云:若有衆生以疑惑心。修諸功德願生彼國。不了佛智。不思議智不可稱智大乘廣智無_等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。猶信罪福修習善本願生其國。此諸衆生生被宮殿。壽五百歲不見三寶。_謂之胎生_（乃至_）若此衆生識其本罪深自悔責。求離彼處_即得如意往詣無量壽佛所恭敬供養_（略抄）元曉_云:生邊地_者别是一類。非九品攝。又非唯有胎生邊地。亦于道中且有化城。_謂懈慢國。莊嚴微妙國土安樂。令雜修_者先生彼土遂生極樂。_故^菩薩處胎經_云:西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。國土快樂作唱伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉開床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意衆生欲生阿彌陀佛國_者。皆染着懈慢國土不能前進生阿彌陀國億千萬衆時有一人能生阿彌陀佛國。何以_故。皆由懈慢執心不牢固。斯_等衆生自不殺生。亦教他不殺。有此福報生無量壽國_（已上）夫設邊地于極樂_爲引疑惑之輩。假化城于懈慢以接雜修之_者。諸餘淨土未必如此。是_故偏說極樂世界于易往土。心不怯弱只作_決定往生之想。_故雙觀經_云:橫截五惡道。惡道自然閉。升道無窮極。易往而無人_（已上）幸得便宜。誰不行_哉”

^{第七一心稱念阿彌陀佛}三業相應_故,必得往生。《法華玄義》_云:口業稱_名,必具三業,發聲口業,動舌身業,經意意業。身業禮拜,具身意二業,意業存念,唯意業_{也（已上）}近代行_者,念佛_名時,雖動舌口,而不發聲,_或執念珠,只計數遍,_故心餘緣,不能專念,散亂甚多,豈得成就。發聲不斷,稱念佛號,三業相應,專念自發。_故《觀經》說,至心稱_名,令聲不絕 ^問:設不發聲,而動口舌,豈非口業。汝不學法相,此問所致_也,動彼舌根,_即身表業,今語表業,_謂言聲_也,是_故新譯改曰語業,然_名句_文身,依聲假立,_若動舌稱_名,豈不依身,_若爾,何_故《秘藏記》_云:蓮華念誦_者,誦音聞于自_耳,金剛念誦_者,小動舌端_（云云） ^答 :顯密二行,各有其理。_名句_文身,依語聲_者,此約顯示。_若論隐密,亦可通舌,_若不爾_者,動舌念誦,豈不稱_名。而今但勸三業之行,是_故不取動口稱_名,縱不卜居于山林,暗迹于煙霞,_或徒然日,_或寂然夜,向西合掌,澄聲稱念,隨數遍之積,專念漸以發,閑窗暮日,澄心八功德池,空床曉夜,繫念滿月尊容。附華色月光,觀彌陀之相好,寄風音鳥聲,思淨土之樂音。行之可知,不能具記。_若得專念,将知往生。又^問:三業中意業_爲引,身口_爲滿,今勸淨土,何非引業？^答 :豈不前釋,_爲成專念,今勸三業,相應口業,設雖一念,專念_若發,引業_即成,_必得往生。設雖萬遍,專念不發,引業未熟,不得往生。_何況三業相應,口業俱感,淨土引滿二果_乎。

^{第八一心稱念阿彌陀佛}三昧發得_故,必得往生。夫諸法本無自性,唯是一心所作,流轉生死,心之染相,趣向菩提,心之淨相,但散心事難成,專念業易成,如彼酒反河中,箭穿石裏,非麹弓之功,是一心之力_也。染淨諸法,皆以如是,往生淨土業,豈不依一心_哉！^問:今一心_者,_若定心_者,未得定人,何得往生。_若得定_者,豈得稱_名。定中,五識不現前_故。^答 :_若依《俱捨》,三摩地_者,此云_等持,平_等持心.心所,令專一境,有所成辨,而通三界,誰不現起_哉。_若依唯識,_等持定_者,令心專注,不散_爲性,心專注_言,非唯一境,不爾見道,應無_等持。設住一境,_若非專注,不_名等持。又遮五識,能入_等引,不遮_等持。_謂等持通定散,但專注境義。_等引唯定心,作意專注_故。又《_文殊般_若》下卷_云:佛_言,_若善男子善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱_名號,隨佛方所,端身正向,能于一佛,念念相續,_即于念中,能見過去未來現在諸佛。」_（已上）善導和尚_云:「若得口稱三昧_者,心眼_即開,見彼淨土一切莊嚴。」_（已上）和尚既是三昧發得之人_也,豈有謬_乎。_故知,一心_者,唯_等持定,依斯行_者,廢餘一切諸願諸行,唯願唯行念佛一行,散慢之_者,千不一生,專修之人,萬無一失。然人不木石,好專念自發,心_若馳散,知而不隨,常作心^師,不^師于心,心第一怨,此怨最惡,此怨縛人,送琰羅所,久沒生死之泥,是由妄想,當乘淨土之云,只在實智。行_者知妄空,妄想不起,家主知賊有,怨賊無犯。覺王一發,妄軍悉退,總罰妄敵,無如智劍,又遭急難時,如忘餘事,譬如有人,空曠迥處,值遇怨賊,拔劍奮勇,直來欲取,其人倒走,規渡一河,_即作此念,我至河岸,_爲脫衣渡,_爲着衣渡？_若着衣納,恐不得過,_若脫衣納,恐不得暇。但有此念,更無他念。行_者亦爾,念念相_次,無餘心雜,_或念法身,_或念佛智,_或念白毫,_或念光_明,_或念本願,_或念寶地,稱_名亦爾,但能專至,相續不斷,定生佛前。^{有人問云:「}着、脫」二念,豈唯一心。^答 :着、脫雖異,渡河一念,_名相雖異,念佛是同。但念念相續,未必一境,此義_應知。又于佛前,稱佛_名時,緣貪嗔境,心_若狂亂,恥于本尊,速至信心。如世間狂人,于帝王前,守禮不失。又佛見我,當作是念：_云何此人,欲生我國,口唱我_名,心猶散亂,_若非一心,違我本願,可恥可恥,早速制伏,一心不亂。」 ^問:如前所教,方作用心,雖稱佛號,專注猶難,止之馳疾飏炎,觀之闇逾漆墨,散強定劣,鹬蚌相扼,散心念佛,今欲退捨,_若有方便,請_爲說之！ ^答 :凡夫行_者,誰從初心,有得定_者,從散位入定位,是三乘行人,入聖之方便_也。施彼黑烏,_爲得白鴉,唱此散稱,_爲發專念,而今不肯散稱,蓋是無志之甚_也。但于如來,有巧方便,_爲仁示之,受學勿懈。《業報差别經》_云:高聲念佛讀經,有十種功德,^一能遣睡眠,^二天魔驚怖,^三聲遍十方,^四三途息苦,^五外聲不入,^六令心不散,^七勇猛精進,^八諸佛歡喜,^九三昧現前,^十定生淨土。_（已上）今更有一種,_謂聞_者滅罪_也。又感^禪師_云:學念佛定,令聲不絕,遂得三昧,見佛聖衆。_故《大集日藏分經》_言,大念見大佛,小念見小佛,大念_者,大聲稱佛_也,小念_者,小聲稱佛_也。斯_即聖教,有何惑_哉？現見_即今諸修學_者,勵聲念佛,三昧易成,小聲稱佛,遂多馳散,此乃學_者所知,非外人之曉_矣。子_若不信,請試學_爲,無得不修,何疑惑_矣。_（已上）予_爲知,先賢獨在閑室,向西閉目,合掌當額,勵聲念佛,_即得一心,敢以不亂,誠聖_言不堕地,行_者可仰信,縱雖末代,蓋見佛_哉。聲作佛事,斯_言誠_哉！ ^問:設得一心,凡眼遙見西方彌陀？^答 :諸法因緣,不可思議,_若定水澄淨,自見滿月尊,如淨水_爲緣,見空中本月。_若猶難見,準好像思,今三昧_者,多是聞思相應三昧,未必修慧。又仁費_言,徒勿疑問。人值急難,得一方便,應早速離,何暇論談,行_者亦爾,旦暮難知,不雜餘_言,勵聲念佛,當自有證,行_者若及衰老,不堪勵聲_者,試作「地想」觀,将今入觀,略有五位：初肉眼閉目,如對闇夜。_次作池水想,既見池已,當起冰想,見水映徹,作琉璃想,影像粗現。_次雖影像才現,猶未得_明相,凡夫行_者,心猶野馬,_若想多境,定_即難得,唯觀方尺,一丈寶地,_若一日_若七日,乃至一年三年_等,唯除睡時,恒憶此事。但捨萬事,定_即易得,_若不爾_者,縱盡千年,法眼難得,由彼如來宿願力_故,有憶想_者,必得成就。于應得法,心不怯弱,增上意樂,數數修習,隨心安住,_明相漸現,幸長夜中,僅得小燈,念念觀之,極令_明了。行_者即念,居琉璃地,但閉目見,開目不見_（已上二觀水想觀_也）；_次已得心住,三昧漸發,粗見淨妙琉璃寶地,内外映徹,閉目開目,不令散失,是_名影像成就。_次雖影像成,猶想心見,今不借想,直見淨妙琉璃寶地,奇麗清淨,衆彩雜飾,微妙赫奕,了了分_明,是_名所作成就_{（已上二觀地想觀也）；}但機根不同,觀法多途,_或有廣觀,_或有雜觀。_若欲廣觀_者,先舉心眼,遙見西方,皆琉璃地,廣博嚴淨,怛然平正,_猶如大海,下有金剛寶幢,擎琉璃地。光色赫奕映琉璃地不可具見。凡十方世界無不琉璃地。行_者常念居淨土中。此觀本意只在于斯。_若欲雜觀_者謂琉璃地寶樹行列妙華普散馨香芬烈。又琉璃地金繩界道寶衣布地。踐之而行。又琉璃地衆寶樓閣并影赫奕。不能具注。此_等觀中_若得_明相。數數駐心極令_明了。一觀_若成衆事自備。一一境界浮琉璃地如清涼池蓮華莊嚴。夫盡虛空界之莊嚴雖衆寶合成。廣大無邊之國土而同一琉璃。幸_哉遇此觀門不往今見斯之勝益。豈非佛恩_乎。佛告阿難。_爲未來世欲脫苦_者說觀地法。_若觀此地_者除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨國。心得無疑。斯說誠_哉。往生淨土之業無如觀地法_矣。元興寺智光、賴光從小年同室修學。賴光及暮年_與人不語。似有所失。智光怪問,都無所答,數年之後賴光入滅。智光歎曰。賴光是多年同學_也。頃年無行法徒以逝去。二三月間至心祈念。夢到賴光所。見之似淨土。問曰。是何處_乎。答曰。是極樂_也。以汝懇志示我生所。早可歸去。智光曰。我願生淨土。何可還耶？賴光曰。汝無行業。不可暫留。_若爾汝亦生前無所作。何得生_乎。答 :汝不知我往生因緣_乎。我昔披見經論欲生極樂。靖而思之知不容易。是以捨人事絕_言語。四威儀中唯觀淨土莊嚴。多年積功今才來_也。汝心意散亂善根微小。未足_爲淨土業。智光聞斯_言悲泣不休。重問曰。何_爲決定可得往生。賴光曰。可問于佛。_即引智光共詣佛前。智光白佛_言。修何善業得生此土。佛告智光。可觀淨土莊嚴。智光重白佛_言。此土莊嚴微妙廣博。凡夫何觀。佛_即舉右手。掌中現小淨土。智光夢覺。忽命畫工令圖夢所見淨土相。一生觀之終得往生_（已上）十因之興意在斯因。不愛身命但惜三昧。_若愛寶地必生淨土。思之_應知

^{第九一心稱念阿彌陀佛}法身同體_故,必得往生。《《雙卷經》》_云:通達諸法性,一切空無我,專求淨佛土,必成如是刹。《起信論》_云:如修多羅說,_若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,回向願求,生彼世界,_即得往生,常見佛_故,終無有退。_若觀彼佛,真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定_{故（已上）；}夫觀法多途,且示要路,見鞭影行,只在馬意。今法身_者,入阿字門,悟一切法「本不生」際,是_則《中論》所說「八不」之中,第一不_也。_謂緣生諸法,各無自性,無自性_故,本不生_也。肇公_云:道遠_乎哉,觸事而真,莊周既有指馬之況,如會指成卷,_即緣觀俱寂,卷有自體,不假指成,既由指成,_則無自體。今寄一指,萬義類之,作此觀時,無有一法,别守自性,自性既無,假相何立,不異空之色,如水月鏡像,不異色之空,似陽炎婆城,今以諸法無自性_故,法性無阻,法界一相,是一相_故,心無分别,無分别_故,妄念_即止,頓悟如來平_等法身,佛_與衆生,同體無異,衆生同體,佛剎穢土無障,諸佛同體,生往淨土何隔。而無始以來,不達法界一如之理,诳惑因緣假有之相,妄執實有,種種分别,從惑起惑,從業起業,五趣四生,輪轉無際,_猶如車輪,_猶如拍鞠。_故《不增不減經》_云:即此法身,輪轉五道,_名曰衆生。但于假有法,妄執實有,所造之業,_與境不合,_故非實作,誠妄想如夢,何作業_乎。昨覺今夢無别異,_故覺境已過,猶以如夢,夢境當時,宛以如覺,妄想_即夢,佛說長夜,誰有智_者,諍夢覺異,如彼莊周成胡蝶,胡蝶成莊周之是_也。是以夢作,_若非業妄,作何是業,妄想是夢,實業誰作,實業既無,生死誰感。_故有_文云:「我由無_明妄三業,夢裡造作衆罪障,乘覺思惟無作_者,我心如空罪何住」。幸今值法性空之教,達一法界之理,妄想夢覺,見盧捨那。_故《華嚴經》_云:了知一切法,自性無所有,_若能如是解,_即見盧捨那_{（已上）。}是_故妄念本無,是緣生_故,心性本淨,非緣生_故,而無念智,所證心性,不異虛空,無所不遍,空外無智而可知,智外無空而可證,境智冥合,一味平_等。今見心性,常住不變,無長短方圓之形,無青黃赤白之色,無苦樂憂喜之想,無貪瞋癡慢之惑。十方求之,終不可得,三世尋之,亦畢竟空。如《奮迅王經》中說,遮魔語金剛齊^菩薩_言。我一千年觀汝心行常求汝便。而不能得。^菩薩比丘_言。假使于恒沙劫求我心亦不可得。心不在内不在外。不在二處。不在中間。魔_言。_若汝無心_云何去來亦有_言說。比丘_言。如幻人有去來_言說。_故佛常說諸法如幻_（已上）非唯衆生心。諸佛心亦空。凡心性一味迷悟不二。佛心中衆生迷迷無所迷。衆生心中佛悟悟無所悟。實心性空不生不滅不常不斷不一不異不來不去。無相可得畢竟無念。以無念_故即無染着。無染着_故自性清淨 ^問:心性本淨。妄念何生。從心猶生此妄安止 ^答 :仁所迷問未空妄念。以妄念心疑無念理。如彼渴鹿追陽炎水。豈不已說。緣生妄念_即自性空。自性空_故實不生_也。既悟無生妄何由生。空花之喻于此宜陳。雖空無花于眼病時見有空花。于無病時不見空花。而不變空成花。不變花成空。心_與妄亦爾。雖心本淨由妄緣_故謂心生妄。如空見花。_若得無生妄念本無。如空無花。_故不變心成妄。不變妄成心。誰有智人求其自性。_若有本性是真非妄。豈有永息。_故大佛頂經_云:既稱_爲妄。_云何有因。_若有所因_云何名妄。攝論引無上依經_云:諸惑本來不入衆生自性淨心。唯是客塵自分别起。又起信論_云:煩惱染法唯是妄有自性本無。從無始來未_與如來藏相應。_故若如來藏體有妄法。而使證會永息妄_者無有是處_（已上）是_故勿尋妄念本性。不爾何_故經說客塵論云本無。_故心地觀經_云:如是心法本非有。凡夫執迷_謂非無。_若能觀心體性空。惑障不生便解脫_（已上）然許妄念實有自性。何用斷除惑障道_爲。_由此應信。妄念空_故對治道起便得永斷。非唯妄念其性本無。所變境界皆悉性空。性空_即佛。不須異求。是_故諸法一色一心無非法身。_故華嚴經夜光幢^菩薩偈_云:十方諸世界一切群生類普見天人尊清淨妙法身_（已上）塵沙實相。自在童子算沙開悟。大海法身。海云比丘觀海見佛。三業四儀不離實相。五陰六塵是_即法身。愚_哉日用不知。而今覺知法界唯真萬法一如。無煩惱可斷。煩惱_即菩提。無生死可厭。生死是涅槃。_故莊嚴論_云:由離法性外無别染善法。是_故如是說煩惱_即菩提。勝鬘經_云:生死二法是如來藏_（已上）此觀成時無前境界可起妄念。皆是佛身。何緣生惑。不爾豈異無比指鬘。_若時妄念止生死_即本無。爾時心性_明菩提是本有。念發_即覺覺之_即空。前念迷_即凡。後念悟是佛。是_故心外不可念佛。是心作佛是心是佛。雖心性空而具萬德如海十相一一充遍。_謂妄念起見。見此不見彼。心性遍照_故有遍照法界之德。_猶如月輪圓_明在胸。妄智猶闇。此_名無_明。心性_明淨。_故有大智光_明之德。_猶如明鏡。諸佛影現。_或有自性清淨之德。能洗業障垢穢_猶如淨水。_或有清涼不變之德。能散煩惱熱惱_猶如涼風。_或真實識智德。_或常樂我淨德。如是過恒沙不思議功德滿足。一一性德不能染紙。念念觀達能可染心。是_名真實發菩提心。一發此心無有失滅。彼寄花五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。花水尚爾。_何況真心。此門甚深真實甚深。顯法界于一因。備萬德于一心。幸今遇大乘法雨見法身芽莖。譬加電震見象牙花。因此行_者繫念心性。坐卧勿懈。寤寐不忘。數數積功念念累德。妄想云晴心性月圓。是_名如來自性清淨本覺法身。亦_名凡夫入如來地頓悟法門。恨及末代頓機_者希。徒金庚伯牙之琴,空治下和之璧_耳。設有善人日日三時各以恒河沙身命布施。如是布施無量億劫。_若復有人聞此法身。信心不逆其福勝彼。_何況繫念常勤修習。沙門_明智_云:我_若盛時周巡諸國志求佛法。胡國有山。有四人住。我見其行甚_爲希有。有一比丘。當修禮拜。日夜不卧。復有一僧。常誦經典未嘗睡眠。復有一僧。常行乞食施諸衆僧并濟貧乏。是三人行_爲未曾有。復有一僧。見其作法。不修禮拜。不誦經典。不行乞食。不持戒行。不具威儀。飯食常飽床卧具足。高枕寝息不别日夜。極懈怠人。極無慚僧。今見此憎忽起惡心。是旃陀羅。出家外道。甚可厭離。不可親近。而今愚夫誰知。上人内行猛利觀念甚深。十五個年常觀法身。煩惱菩提生死涅槃觀其本性真如一味。如是觀察見于心性未臨命終。兼知死期臨命終時_文殊現前贊_言善_哉。樂音滿空衆花亂落。命終之後見其死骸。栴檀之香從死骨出。我及餘衆深以懺愧。是_故以牛羊眼不可量知衆生根性_（已上）經說上品中生_云:未必讀誦方_等經典。善解義趣于第一義心不驚動。以此功德回向願求生極樂國。命欲終時阿彌陀佛_與觀世音大勢至無量大衆圍繞。持紫金台至行_者前贊_言。汝行大乘解第一義。我今來迎_（云云）依斯往生淨土之業無如此觀。今觀行_者法身同體。妄輕自身勿生疑惑_矣”

    ^{第十一心稱念阿彌陀佛}隨順本願_故,必得往生。_故本願_云:十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念_若不生_者不取正覺_（云云）地藏占察經_云:至心復有下中上三種差别。何_等爲三。一_者一心。所_謂繫想不亂。心住了了。二_者勇猛心。所_謂專求不懈。不顧身命。三_者深心。所_謂與法相應究竟不退。_若人修習此懺悔法。乃至不得下至心_者終不能獲清淨善相_（已上）《淨土論》注_云:問曰。幾時_名爲一念。答曰。百一生滅_名一刹那。六十刹那_名爲一念。此中云念_者不取此時節_也。但_言憶念阿彌陀佛。_若總相_若别相。隨所觀緣心無他相。十念相續_名爲十念。但稱_名號亦復如是。問曰。心_若他緣攝之令還可知念之多少。但知多少復非無間。_若凝心注想復依何得記念之多少。答曰。經_言十念_者明業事成辨_耳（今_云:由願力_故十念業成。不爾本願應無勝用_）不必須知頭數_也。如_言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節_乎。知_者言之_耳。十念業成_者是亦神通_者言之_耳。但積念相續。不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數_也。_若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點_（已上）餘遇此注雖喜。不傳口授是恨。然有人_云:向于西方折指念佛一心不亂自知頭數。行之可知。是途聽_耳。今_云:設復知數豈退專念。心專注_言非唯一境。如前已說。又善導和尚_云:「行有二種,^一一心專念彌陀_名號,是_名正定業,順彼佛本願_故；_若依禮誦_等,_即名助業。除此二行,自餘諸善,悉_名雜行」_{（已上）。}是_故行_者,繫念悲願,至心稱念,除不至心_者,不順本願_故。誠彌陀願,非少緣悲願,不勝大悲,立不可得願,如彼藥^師,立得菩提時,不誓「不取正覺」。又如千手誓「不取正覺」猶未證得菩提,而我法藏比丘,恐誓「不取正覺」,成佛以來,于今十劫。隨從十方,生彼國_者,_猶如駃雨,雖不可得願,今_者已滿足,是幾許修行之功_乎,是幾許大悲之力_乎。誠以不可思議不可思議,依之非釋尊獨贊歎不可思議悲願,又十方恒河沙諸佛,同以稱揚咨嗟,幸今遇此願。如子得母。勿空過_矣。如世間父母于孝順子其念偏重。況一子慈悲。機念相投引接豈疑。又如善惡法遇勝緣力_即非常途。_謂肉眼不見障外。依法華功能見大千界。眼識唯緣色塵。依威德定亦緣法處色。此_等非自力。是勝緣力_也。準之_應知。行業雖疏乘彌陀願十念得往。易往無人斯之_謂焉。_若不生淨土不遇十念願。今_者已得值。知往生時至。歎喜踴躍向西合掌舉聲十念。行住坐卧勿懈。造_次颠沛不失。熏修有日往生無疑。如樹西傾倒必隨曲。每眠思臨終必唱十念。至病怖無常不退十念。刀風一至百苦湊身。習先不在懷念何遂。實臨終之十念在尋常之積功。況無常既近将卧病床之暮。對面于西深恃十念之願。觀經說下品下生_云:或有衆生作五逆十惡。臨命終時遇善知識。彼人苦逼不遑念佛。但稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。命終之後見金蓮華。如一念頃_即得往生_{（略抄）若}非十念願彼何得往生。逆_者尚爾。_何況餘人。_若爾何_故本願中云唯除五逆诽謗正法。釋有十五家。互_爲是非恐_文繁雜略而不述。今試釋_云:彼本願中除十念後造五逆_者。由一念惡滅諸善_故。觀經不爾。_故不相違。具如要記。我_等若持戒精進_者何唯恃彌陀。何偏欣極樂。_爲破戒懈怠身。貴十念往生願之_故也。彼彌蘭王問那先羅漢_云:人在世間作惡百歲。臨命死時念佛生天。我不信之。又殺一生命死入泥梨。我亦不信。羅漢返問王_言。如人持小石置水上石浮不耶。王_言。沒_也。又^問:如人持百丈大石置船上石沒不耶。王_云:不沒_也。羅漢_云:此亦如是。雖有大惡依念佛力不沒泥梨。雖作小惡不知經法死入泥梨。何不信_哉。時王聞之心開意解。善_哉善_{哉（云云）明}知。五逆盤石乘大願船速往淨土。一業小石無依怙_者即沒惡道。又造罪之心多有間斷。臨終之心極猛利_故。十念能滅多劫之罪。如千年積柴以大豈火焚少時_即盡。_故大論_云:^問:将命終時少許勝心_云何能勝終身行力。^答 :是雖小時而心力猛利能成大事如火如毒。是垂死時心猛利_故勝百年行。以捨身及諸根事急_{故（已上）}是_故臨終十念_謂在_決定。行_者至命終日要須用心。頃年所期今正是時。迎接在近。信心不懈。威儀具足佛像前坐。散_名花燒_名香。合掌當額。至心信樂具足十念。彼帳鍾馗販雞_爲業。異香滿室。又分洲人殺牛_爲事。祥云繞家。皆是依臨終之念佛除一生之殺罪_也。堕惡亦爾。四禪比丘謗解脫堕地獄五戒優婆塞由愛心_爲鼻蟲。此_等亦依臨終之心排一生之善_也。爰知。趣善惡之二道只在臨終之一念。行_者用心強助無力。發猛利心念彌陀佛。況聞念佛三昧_名者。當知非種少善根_者。已無量阿僧祇爾許如來所種諸善根。厚集功德獲聞此三昧_名字少分。_何況聞淨土教。毛豎悲泣。_若真心徹到皆是久殖解脫分善根人_也。是_故于應得法心不怯弱。以增上意樂欲_必得往生。彼法智_者不拘律儀之人_也。金光來迎。雄俊_者還俗入軍之輩_也。乘台而去。此_等皆是心不怯弱之力_也。而今弟子戒行雖阙。猶未還俗入軍。行業雖疏不退三時念誦。_何況深恃彌陀之願鎮唱十念。偏修極樂之業。無背四儀_（具注别紙。可讀之_）彼雄俊尚生。我_等何疑。設日月輪落地實彌陀願不虛。只取仰信作往生意_矣。但看病_者食酒肉五辛勿在近邊。但不可厭便利不淨。世尊尚不惡。_何況餘人。又_耳邊談世事不令生散亂。偏說往生事彌使發信心。凡厥觸事可有用心。又任行_者本意。隨病_者氣力更_爲結緣當垂勸進。善知識之緣最_爲此時_也。_若以音樂合掌歌頌禮拜_等事。而種種助成令發勇猛心。_若有修觀念_者不可勸餘行。妨觀念_故。如彼尋禪^師之誡_也。_若不能觀念_者更相開曉。_爲稱南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。聲聲相_次使成十念。_若不堪稱_名者只作往生之思。心是作業之主受生之本_也。心王_若西逝業從亦隨之。如云隨龍。如民順王。_故安樂集引法鼓經_云:若人臨終時不能觀念。但知彼方有佛作往生意亦得往生_{（已上）故}知。臨終永息衆事唯一心作往生之想。然間樂音仿聞異香且芬大喜自生。此時遙見西方紫云空叆聖衆來迎。彌陀如來紫金尊容相好端嚴白毫赫奕。光_明照室。先觀音持台安祥徐來。_次勢至合掌同以贊歎。始見此事歡喜是幾。況乘蓮台往生極樂夫以衆生無始輪回諸趣。諸佛更出濟度無量。恨漏諸佛之利益猶_爲生死凡夫。適值釋尊之遺法。盍勵出離之聖行。一生空暮再會何日。真_言止觀之行道幽易迷。三論法相之教理奧難悟。不勇猛精進_者何修之。不聰_明利智_者誰學之。朝家簡定賜其賞。學徒競望增其欲。暗三密行忝登遍照之位。飾毀戒質誤居持律之職。實世間之假_名智_者之所厭_也。今至念佛宗_者所行佛號。不妨行住坐卧。所期極樂。不簡道俗貴賤。衆生罪重一念能滅。彌陀願深十念往生。公家不賞自離_名位之欲。壇那不祈亦無虛受之罪。況南北諸宗互诤權實之教。西方一家觸無方便之門。鹫峰云晴四十八願月圓。王城春來十六想觀花鮮。月光重百練而彌陀影現。花色入七寶而國界嚴飾。幸依念佛之一宗聊集往生之十因。出輪回之鄉至不退之土。_若非此行復尋何道。無一因不具十因之行。無一念不成九品之因。可_謂行高千葉。理光萬代。斯實往生之妙術出離之要道_也。于是十因未久發心不少。_故知。教_者無翼而飛天下。道_者非石而重海内。是以垂悲娑界拯含類于苦海。栖思淨土到群生于彼岸。設雖自後勸他_爲前。前生_者導後。後去_者助前。連續無窮無有休息。我願既滿衆望亦足。伏乞。臨終之暮各恃十念悲願。淨土之朝恣開九品榮花

南都東大寺^沙門永觀_草,。願共結緣_者,往生安樂國」--「念佛宗」六祖：流支^三藏、惠竉^法師、道場^法師、曇鸞^法師、大海^禪師、齊朝上統