第一章      女性修持淨土法門之實踐

    女性生前修持歷程的情節描述，為事例中往生瑞應的出現，做了事先的鋪陳與合理的解釋，除了塑造事例主角虔誠的修行樣貌之外，並且說明淨業修行的方法，使後人得知往生瑞應的出現，事先必定有其精勤修持的原因，並非止於單純的瑞相渲染。在建立起西方的淨土信仰，並且具備往生淨土的信願之後，女性必須進一步透過具體的行動，在日常生活中落實其往生的信念。因此，本文將探討《淨土聖賢錄》往生女性的修行方法，除了追溯源頭的淨土經典以及歷代大德的相關論述，並且還原其與往生現象之間的因果關係，以呈現歷代往生女性修行的真實樣貌。

第一節  通論：五念門

    歷代往生女性的成就，為《淨土聖賢錄》所標榜與推崇，在歷代往生故事的鋪陳下，女性所依循的淨土修持方法，為後人的修行管道，提供了重要的參考指引，在邁嚮往生淨土的崎嶇路上，淨土法門的修行也因而成為不可或缺的日常功課。對於淨土法門修持的具體闡述，經典方面可供依循的，有《無量壽經》的「發菩提心，一向專念」；《觀無量壽佛經》的「十六觀法」；以及《阿彌陀經》的「執持名號」等。除此之外，《往生論》則提出「五念門」的淨土修行方法：

    若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。    

    何等五念門?一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者回

    向門。云何禮拜?身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。云何讚歎?

    口業贊欺，稱彼如來名。如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

    云何作願?心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

    云何觀察?智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆捨那故。彼觀察有三種，

    何等三種?一者觀察彼佛國土功德莊嚴；二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴；三者

    觀察彼諸菩薩功德莊嚴。云何回向?不捨一切苦惱眾生，心常作願回向為首

    成就大悲心故。[1]

    印度天親菩薩提出「五念門」，以作為淨土行人日常的五種修行方法，此即憶念彌陀及其淨土，以成就自利利他功德的五種行門。發願往生極樂世界的淨土行者都必須修習這「五念門」，以「五念門」修行之成就，才能往生到阿彌陀佛的極樂淨土。天親菩薩在《往生論》指出：

      何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者

      回向門。[2]

    前四門能趣入安樂淨土，後一門則出於自利利他，門作為入出之用，所以這五個方法全部命名為門。「五念門」是從發願往生到真正往生之間的橋樑，也是發願往生淨土者所應修學的實踐專案，這是《往生論》所提出的往生方法。《往生論》開宗明義說：

若善男子善女人，修五念門行成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。[3]

    按照《往生論》的說法，女性淨土行者只要如實依照「五念門」的方法修行，命終之後就能如願往生淨土，親自面見阿彌陀佛。以下就《淨土聖賢錄》中女性往生事例，結合「五念門」的淨土論述進行分析，對於往生女性的淨土修持情況，希望能呈現更清楚的樣貌。

一、禮拜門

《往生論》對禮拜門的詮釋為：

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。[4]

   「禮拜門」是為了能往生極樂世界，而對阿彌陀佛所作的禮敬行為，屬於身業的一種。唐代善導大師舉《往生論》所說之「禮拜門」，為勸修往生淨土的重要行門，並特別指出「恭敬禮拜，不雜餘禮」為此行門之要點，在《往生禮贊偈》中，他強調：

      一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為

      期，不雜餘禮。[5]

    修持淨土往生的女性，能清淨身業，面對彌陀聖像，至心恭敬跪拜，請求彌陀接引，願生彼國，以清淨身業禮拜阿彌陀佛，如此透過禮拜的方式，念念憶持彌陀聖號，以「禮拜門」作為日課項目，克服身心的懈怠，成就往生淨土的資糧，一步步達到身口意三業的淨化，不僅能利益現世，命終更能依此功德往生淨土。善導大師指出：

      稱名禮拜相續不斷者，現世得無量功德，命終之後定得往生。[6]

    女性在世俗的家務操持之餘，為了奉侍公婆、敬愛妯娌，以維護家族之內的和諧；敦睦鄰裡以取得受人尊敬的地位，經常已耗盡泰半的心力，如此在淨業的修持方面，常有力不從心之遺憾。因此，若能透過禮拜的儀式，於佛前焚香、頂禮、膜拜，就能使浮動的身心，得到徹底澄淨的空間。在俯身禮拜的同時，釋放了所有的俗慮、暫時放下周遭的愁憂與苦惱，取而代之的，是對淨土無限美好的馳想，與彌陀慈悲攝受的企盼。透過至誠行持「禮拜門」，往生事例中的女性往生人，得以與西方淨土產生微妙的聯繫。歷代往生女性便以虔誠禮拜的身影，為念佛修行「禮拜門」提供足堪後人學習的榜樣，如〈明吳氏女〉事例，描述主角于佛前「朝夕禮拜甚虔」，[7]而同處於明代的另一往生女性李氏，生前常齋奉佛，於家中特別辟一靜室，供奉觀音大士聖像，並且「朝夕禮拜，唱佛名千聲，雖大寒暑不輟。」[8]另一位宋代往生女性松江人秦媼，生前除了嚴持戒法，晨夕修淨土懺儀之外，〈宋秦媼〉事例描述她「禮佛千拜，日無虛晷。」[9]具體且傳神的刻畫出秦媼行持「禮拜門」的至心恭敬樣貌。歷代往生女性於平日定課時，虔誠禮拜彌陀的修行表現，不僅感應彌陀於臨命終時現身接引，往生後更以諸多瑞相呈現淨土感應，令人不禁讚歎往生女性虔修「禮拜門」功德之不可思議。

    在《淨土聖賢錄》的往生故事鋪陳中，有少部份的女性捨離紅塵，割捨人間歡愛，進而落髮出家為尼，突顯出女性的宗教形象。在佛門修行當中，少了塵世的紛擾與罣礙，專心潛修「禮拜門」並歸心淨土之贍養，在往生淨土的修行路上，藉由「禮拜門」的行持，歷數十寒暑而不輟。如〈清尼道幹〉事例，敘述主角：

      平居一字一禮，三轉華嚴。又於庵中設念佛堂，晝夜魚聲不絕者，垂四十

      年。[10]

比丘尼道幹平日以念佛及禮拜作為淨業修行的主要內容，事例中對於「一字一禮，三轉華嚴」的描述，鮮明的描繪出比丘尼道幹禮拜的虔誠身影；對於女性勤修「禮拜門」的堅定毅力，令人留下深刻的印象。

    在家女性對於勤修禮拜亦不遑多讓，歷經數十寒暑不間斷的禮拜彌陀聖像，將往生女性歸心淨土與嚮往彌陀的虔誠心境，作出細膩而生動的刻劃，如〈宋胡媼〉之事例，描述其禮拜時莊嚴肅穆的樣貌為：

      禮阿彌陀佛八萬四千相好，每一相好，各禮一拜，如是者四度。[11]

    朝夕不間斷的禮拜與念佛熏修，使女性能安祥往生極樂淨土。女性平素藉由禮拜束心的方式，能使紛擾的身心歸於澄淨，同時也較容易放下世俗的罣礙，在至誠禮拜與憶念彌陀莊嚴的同時，便能達成身口意三業的清淨。對於彌陀慈悲攝受的孺慕，加上對往生淨土的殷切期盼，使往生女性始終堅定於「禮拜門」的持守，往生淨土所依循的修行管道，也因而有了更為清楚的輪廓。

二、讚歎門

    《往生論》對讚歎門的詮釋為：

云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。[12]

    「讚歎門」的修行方式，是以口稱「阿彌陀佛」的名號，與彌陀如來的光明智慧相應。由於稱佛名讚歎的簡單易行，往生女性普遍樂於採納，並以「讚歎門」的行持，作為每日定課固定且主要的修行方法。修持淨土的女性，能持守口業清淨，藉由稱讚歎誦如來的名號功德，來彰顯彌陀清淨光明的智慧德相，如實修行以求往生西方淨土，這樣的修持方法就稱為「讚歎門」。唐朝的善導大師對此有相似的論述，在《往生禮贊偈》中，善導大師舉《往生論》所敘述之《五念門》，教人作為起行實修之方法。他在《往生禮贊偈》中指出：

      所謂專意讚歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光

      明等，故名讚歎鬥。[13]

    清代淨土名家彭際清，鼓吹持名念佛往生西方，在其所作之《重訂西方公據》文中，他指導淨土行者于每日晨昏定課中，先於佛前焚香作禮，再以肅穆的心情清淨口業，並念誦〈贊佛偈〉如下：

      阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

    　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

      [14]

    女性行者以〈贊佛偈〉稱誦彌陀的功德莊嚴，並借著口稱佛名對彌陀直接讚歎，來做為日常定課的主要內容，成為「讚歎門」的修行方式。為什麼讚歎就是口稱佛名？印順法師說：

      因佛名為萬德洪名，稱名即同讚歎其功德。[15]

對於讚歎佛名的旨趣，諦閑法師曾有精闢的說明：

無論男女老幼，人人能稱讚如來，即念「南無阿彌陀佛」六字，或念「阿彌陀佛」四字亦可。念彌陀雖為稱讚彌陀，即使對十方世界諸佛，我亦能以一念贊盡，何以故？十方世界一切淨土，總攝于西方極樂淨土；念西方佛，即念十方佛也。[16]

日常生活裡最方便，最好的讚歎方法莫過於念佛，佛的名號具有很大的功德，即

使眾生有無量生死的罪業，也能藉由讚歎佛名的不可思議功德，於念念中滅除罪

業。曇鸞大師于《略論安樂淨土義》中說：

      若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若

      念佛智慧，若念佛本願，無他心間雜，心心相次。[17]

    至誠懇切的讚歎佛的名號，讚歎佛的相好與光明無與等倫，讚歎佛的威神力

不可思議，讚歎佛的功德圓滿，讚歎佛的智慧德相，讚歎佛的度生本願真實不虛；

若能如此相續不間斷、不夾雜的讚歎，就能達到滅罪往生的成就。也就是藉由至

心讚歎佛的名號功德，能往生極樂淨土。《觀無量壽經》記載：

      如此志心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，

      除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一

      念頃，即得往生極樂世界。  [18]

    稱名讚歎的作用不可思議，即使僅是臨終具足十念，也能蒙獲彌陀慈悲攝受

，在本願及彌陀威神加持之下，能安然往生極樂淨土。唐代善導大師引《無量壽經》彌陀本願中之第十八大願，凸顯出稱名讚歎必得往生的不可思議功德，大師在《往生禮贊偈》中指出：

      又如無量壽經云：「若我成佛，十方眾生稱我名號，下至十聲，若不生者，

      不取正覺。」彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。

      [19]

    只要稱念「南無阿彌陀佛」，十念具足，就能滅罪往生淨土，何況是日夜相續不斷的繫念佛號，往生淨土的心願將更能實現。〈明代薛氏〉平日專心淨業，晚年得疾，遂斷食並延僧禮懺四日；至第五日，晨起索水盥手，臨終之際猶不忘堅持平日實踐「讚歎門」的修持方式，薛氏以行「讚歎門」告別此生並祈求彌陀接引的行狀，〈明薛氏〉事例描述為：

長跪佛前，唱〈燃香〉、〈贊佛偈〉；及三自皈依；禮三拜；誦佛名一百八聲。[20]

薛氏最後終於在神氣熙然的佛號讚歎聲中，趺跏結印安詳坐化。女性對往生淨土的期待，表現於持之以恆的日常修行當中，更具體的以念佛讚歎來呈現。念佛不僅能使自身口業清淨；透過稱佛名號的功德力量，於念念不斷持念佛號的當下，無形中消弭了累世的罪業，使往生淨土的期待能具體實現。念佛讚歎的簡單易行，進而促成廣大的淨土行者普遍樂於採用，此可由《淨土聖賢錄》中，每一則女性往生故事，都呈現著念佛修行的詳細敘述而得到印證。「讚歎門」的行持，也因此成為往生女性共同的淨土修持方法。

三、作願門

    《往生論》對作願門的詮釋為：

云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。[21]

「作」有發起的意思，作願也就是要發起往生之願，修行淨土的人要能清淨意業，發大誓願，使內心唯有「畢竟往生安樂國土」一念，不再存有其它念頭，並且能如實修行「奢摩他」以求往生淨土。所謂「奢摩他」，華文翻譯是「止」、「寂靜」、「能滅」等，[22]也就是止息凡人在塵世散亂的心，讓心專注在安樂國土境上，不流於五欲境界。北魏的曇鸞大師在《往生論注》卷下將「奢摩他」譯作「止」，並解釋其有三種涵義:：

      奢摩他云止者，今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來

      名號及彼國土名號，能止一切惡。二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，

      自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛

      心，此三種止，從如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。[23]

    曇鸞大師認為，眾生內心若能時常作願、一心專念阿彌陀佛，便能得到三種「奢摩他」所衍生之功德利益。一者，於此娑婆世界專念彌陀名號，便能止一切惡。二者，往生淨土之後，自能止身、口、意眾惡。三者，往生後，因阿彌陀佛威神力加持，故能止求二乘之心，自然生起大乘上無菩提之心。由此可知，女性若能行持「作願門」，並專念阿彌陀佛名號，除了能獲得現世往生利益之外，於往生淨土之後，並能獲得菩提心自然生起之無上功德。

    唐朝善導大師在其所著之(往生禮贊偈》中，舉《往生論》所說之五念門，作為教人起行實修之方法。他詮釋「作願門」的行持方法為:

      若晝若夜，一切時，一切處，三業四威儀所作功德，不問初中後，皆須真

      實心中發願，願生彼國，故名作願門。[24]

    日夜相續不斷的至誠發願，誓願此生命終能順利往生淨土而無礙，自然成為「作願門」的核心價值與行持方向。《華嚴經》對於淨土行者「心歸一處，願生極樂」的「作願門」修行精髓，曾經明白揭示：

      願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

      [25]

命終沒有任何障礙，能自在往生淨土，是「作願門」所標舉的鵠的，同時也是修持淨土行門的最終理想。這一行門是根據《無量壽經》中彌陀誓願：

      設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨

      壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。[26]

依據願文所述，凡是曾經發願往生極樂世界者，臨壽終時，阿彌陀佛必來接引往生。由於世尊于《阿彌陀經》裡為眾生描繪了命終之後的理想淨土，並且明確的告知：

      從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸

      樂，故名極樂。[27]

「無有眾苦，但受諸樂」的莊嚴境界給予廣大信眾無限的美好馳想，只要能至誠「發願」，就有往生的可能。根據《華嚴經．普賢行願品》的描述，一般人於臨命終時，「最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王不相捨離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」[28]強調臨命終時，惟有願王與往生之人相隨，益發凸顯「發願」對於能否往生淨土，實居於關鍵的地位。所以世尊在《阿彌陀經》中，提醒眾生必須「發願」往生：

      若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。[29]

女性深信極樂淨土的實有，期待能與阿彌陀佛攝受往生的誓願力互相感應，如此願生西方的至誠「發願」，在往生女性解脫苦難的過程中發揮了關鍵性的作用。佛教學術研究者張曼濤據此，主張在淨土宗門中最容易的行持方法，當屬於「發願」往生極樂國，他認為：

      信願行是淨土三資糧，既發願，則信已立，願已有，行已成，資糧具足，

      必得往生。所以發往生願，在淨土修持法當中，屬於易中之易，同時也是

      徑中之徑，大可作為淨土諸法的總保險。[30] 

    「發願」往生是最容易的淨土修行，清代際醒法師同樣強調「作願門」修行的重要性，他在《徹悟禪師語錄》中，作出以下的結論：

      淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。…佛以四十八願自致成佛，

      而我所發之願，正合佛攝生之願，此則直以發願便可往生，而況佛有不思

      議大慈大悲。…佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？是以真能發

      願，則信在其中，信願既真，行不期起而自起，是故信願行三種資糧，唯

      一願字盡之矣。[31]

際醒法師認為所發往生之願，已經完全涵括信願行三種往生資糧，因此只要發願往生淨土，他日命終之後，必能藉佛攝生淨土的誓願力，順利圓滿自己往生之願。由《淨土聖賢錄》所呈現之歷代女性修行實踐的描述，可以觀察到女性遭遇生活困境時，日常生活多將精神寄託于念佛修行，在一字一句朗朗不絕的佛號聲中取得慰藉，試圖忘卻並跳脫眼前的困頓與挫折。念佛修行、「發願」求生淨土的簡單易行，巧妙的成為女性解脫今生困境的一帖良藥。因此，誓願往生淨土的積極求願，終於促成歷代女性樂於「作願門」的虔誠修持。例如〈清楊氏〉事例，描述主角因不堪病痛加劇的折磨，遂「發願求生西方」，[32]以求出苦有期。楊氏於病情明顯惡化之際，所發求生之願益顯猛切，最後果真於念佛聲中趺坐往生西方，印證「作願門」行持的功德不虛。

同樣於遭逢病苦境遇時，至誠發願求生西方的女性，是同處於清代的吳縣人汪氏，婚後於幼子尚處於繈褓之齡，丈夫即不幸驟逝，而汪氏自身亦染患肝疾，〈清汪氏〉事例形容她于諸苦交逼之際，遂「瞿然發出世心，晨夕向西，懺悔發願，誓畢此生，決生贍養。」[33]汪氏年紀尚輕卻遭逢喪夫椎心之痛，再加上宿疾的摧殘，使汪氏的處境更是雪上加霜，在痛不欲生之際，極欲捨報以求往生的猛切發願，便成為主角尋求解脫的唯一出路。此時，病痛的無情摧殘，反而成為汪氏積極祈求往生的逆增上緣。女性行持「作願門」的因緣，若能從「離苦得樂」的角度觀察，對於後來的淨土行者在修行的實踐層面上，或許能有所啟發，並且對日後的往生，也能有莫大的幫助。

四、觀察門

    《往生論》對觀察門的詮釋為：

云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆捨那故。彼觀察有三種，何等三種？一者觀察彼佛國土功德莊嚴；二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴；三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。[34]

    所謂「毗婆捨那」，依《佛學大辭典》的解釋，是「觀」、「見」、「種種

觀察」等意思。[35]此種修行方式必須以正念來觀想，具體而言就是「觀安樂世

界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。」[36]而所觀想的內涵包括極樂國土、阿彌陀

佛、淨土諸菩薩等總共二十九種莊嚴境界。世親菩薩于《往生論》中，所詳細述

說之二十九種功德莊嚴，[37]不僅是對彌陀淨土的具體描述，同時也是行者對於

以求生淨土為前提，所欲進入的觀想境界。

    善導大師標舉「恒時憶念」對於行持「觀察門」之重要性，在(往生禮贊偈》中，他特別強調：

      所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等；恒憶、恒念、恒

      想、恒觀此事等，故名觀察門。[38]

    對於「觀察門」的修行方式，黃念祖居士針對《無量壽經》所作的批註，於〈往生正因第二十五〉文中，明確詮釋為：

      晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。

      是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。[39]

    上述《無量壽經》經文所描述的內容，就是「觀察門」行持的內涵，因此，女性於行持「觀察門」時，「或兼口念，如是觀察與讚歎，晝夜相續。」[40]就是真正實踐「晝夜思惟」的內涵；也就是必須「恒時憶念」，「如觀經說，唯除睡時」[41]若能日夜相續無間斷的修持，就可視為如法行持「觀察門」。《淨土聖賢錄》所記載的宋代女性姚婆，平日專修淨業，「觀念無間。一日方向西念佛，忽見日輪中現阿彌陀佛，相好具足。」[42]姚婆行持「觀察門」的方法，是日夜不斷的「念佛」同時兼行「觀想」，由於如法行持「觀察門」有成，因而得以感應彌陀示現於前。其「觀察門」的行持成就，有相識之僧人為之讚歎作偈，並且于〈宋姚婆〉事例中形容為：

      極樂世界有方所，祗在尋常日沒處，所以佛教韋提希，諦觀落日如懸鼓。

善哉姚氏一老嫗，能以是心求淨土，暮觀朝想無歲年，行持坐念忘寒暑。

彌陀忽從心想生，恍惚之間明瞭睹，佛日晃耀奪陽輝，紺目玉毫妙相具。

當知去佛本不遠，闡提那得明其故，雖過剎土十萬億，一念超越如跬步。

[43]

    前引贊偈所述內容，可說已完全呈現「觀察門」的行持內涵。女性修行「觀察門」時，往生西方淨土的安然美好，往往取代了面對死亡的未知恐懼。將要面對的，則是具有明確目標的投身於另一美好的國度，在那裡沒有生、老、病、死的困擾，不愁世間生計問題；放眼所見，皆極盡世間一切寶物之璀璨與嚴飾；且得聽聞佛法而不退轉。如此具足無量功德的殊勝境界，因而成為人人嚮往而極力追求的往生目標。

    彌陀淨土不但功德莊嚴，又有阿彌陀佛的誓願接引，若能憑藉至誠信願念佛，並如法對前述之二十九種莊嚴境界進行觀想，就有可能感應彌陀示現於前。世尊曾以極為善巧的譬喻，指引韋提希夫人正確行持「觀察門」的方法，《觀無量壽經》記載：

      阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國，淨業成者，…觀於西方極樂世界，

以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事。…

應當專心，繫念一處，想於西方。次當想佛，所以者何？諸佛如來是法界

身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨

形好；是心作佛，是心是佛，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。[44]

    上述經文所述「繫念一處，想於西方」以及「一心繫念，諦觀彼佛」的內涵，正是修行「觀察門」時所需把握的要領。往生女性生前透過「觀察門」的行持，日益強化對淨土勝境的高度嚮往與期待，再加上專心念佛的功夫純熟，因此命終無不感應彌陀接引，圓滿達成往生的目標。

    清代杭州人楊媼，晚年飽受病苦折磨，因此對世間發起厭離之心，幸而遇明師指引後，能暫時跳脫身軀病苦所帶來的的困擾，轉而一心繫念彌陀名號，並且觀想極樂勝境之種種莊嚴境界。對於「觀察門」之修持方法，根據〈清楊媼〉事例描述，法師向楊媼勸說：

      汝但將身放下，一心西向，繫念阿彌陀佛。…媼遂持佛名，默觀西方，日

      益懇至。[45]

    堅持到底毫不懈怠的一心繫念佛號，同時默觀淨土境界之種種莊嚴，使楊媼得以暫時忘卻病苦的折磨，並且因此而轉移對死亡的恐懼情緒。努力行持「觀察門」的結果，使得楊媼於命終之際能感應彌陀示現接引，最後面向西方安詳坐化。透過楊媼往生故事的情節描述，女性行持「觀察門」的具體效益得以彰顯，而對於追求往生淨土的修持選項而言，「觀察門」與往生淨土之間的關聯，確實值得後人投以更多的關注。

五、回向門

    《往生論》對回向門的詮釋為：

      云何回向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，回向為首，成就大悲心故。[46]

對於「回向」的本義，天親菩薩于《往生論》中主張：

       五種修行所集功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作願

       攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。[47]

    回向的具體目標是「願生淨土」，也就是「願我一切眾生，往生安樂國土」。因此將前述禮拜、讚歎、作願、觀察所彙聚之功德，代表所有眾生一併回向。北魏的曇鸞法師在《往生論注》卷下，進一步詮釋為：

      以己功德，回施一切眾生，作願共往生，彼阿彌陀如來安樂淨土[48]

    「回向門」的修行，是根據《無量壽經》所示「植諸德本，至心回向，欲生我國。」[49]的彌陀誓願內容，回向功德則源自于淨土行者自身能植諸德本，也就是必須多廣積善根福德，才能充實回向西方的內涵。淨土學者張曼濤認為「淨土行者自願將其功德，作為往生極樂國的增上緣的緣故，則必須將功德搬往阿彌陀佛的極樂國去受報，…如此則將來成熟受報的地點，必在極樂國。」[50] 聖嚴法師在《淨土思想的考察》內文中，也提出類似的主張：

      但有信願深心，回嚮往生，即可仗佛願力，得不退轉。唯…亦得有行者自

      己的善根福德為其基礎，方為安全可靠。[51]

    淨土行者在日常生活中，隨時將大小功德皆作回向，如〈清許節婦〉事例，敘述主角「回向門」的行持為「時出所藏，濟貧救乞，惠及禽畜，回向生西。」[52]主角悲天憫人的胸懷使她不吝嗇錢財而能盡力佈施，若遇到行乞的窮人，為憫恤其免於挨餓受凍而行財施；若見到臨殺的禽畜眾生，則力行無畏佈施而買物放生，並將種種善行功德回向「願生西方」。許節婦行持「回向門」的表現，不僅顯示往生淨土的信願真切，同時也為自己往生西方的增上緣提供莫大的幫助。

    往生女性行回向發願時，最能表露慈悲的女性特色。所謂「回向發願」，即是將所修功德或所集善法，回向願求生極樂世界，此為《觀無量壽經》所記載之上品往生修因。[53]張曼濤於其所撰之〈廣修功德回向願生〉文中，[54]主張淨土行者不論作何功德，小自施一錢之微善，乃至救一螻蟻之命，於善行作完之後，先觀想阿彌陀佛在我面前，然後恭敬合掌，口念〈回向發願文〉如下：

      願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

      若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。[55]

    回向對於往生女性之修持，扮演極重要的角色。平日所作之善行功德，無分巨細皆可回向西方，印光法師就曾經主張「凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回嚮往生西方。」[56]以作為往生淨土的增上緣。宋代明州人朱氏，則是以寫經、造佛像的功德，作為願生淨土的具體回向內涵，〈宋朱氏〉事例描述其「回向門」的行持內容為：

      嘗以黃絹，請善書者寫法華經，繡以碧絨，針鋒綿密，點畫較然，閱十年

      而成，中間唱禮佛名至八萬四千。複繡阿彌陀佛觀音像；…又鋟木為圖，

      勸人念阿彌陀佛，受圖者滿十萬聲，為回向西方，所化至二十萬人。[57]

    朱氏經年累月不吝耗費鉅資，以其擅長之女紅剌繡，于黃絹布上刺繡法華經，並於剌繡十年過程中，伴以唱念佛名及恭敬頂禮，共計八萬四千遍之多。後來又繡阿彌陀佛及觀音聖像，並刻鏤木版印〈念佛圖〉，廣施眾人以勸人念佛，接受其〈念佛圖〉的人，必須念佛滿十萬聲，然後回向西方淨土，以作為願生西方之增上緣。由於朱氏深知回向對於住生淨土之重要性，因此一切善行施作功德，無論大小，往往立即成為她回向西方的具體內容。朱氏對於「回向門」的積極行持，所厚植的善根福德，為自身日後往生淨土立下堅實的「助行」基礎。

「五念門」的修持是女性往生淨土的重要元素，透過各則往生事例的描述，可以清楚呈現歷代往生女性修行的真實面貌。善導大師將「五念門」的修行內容稱為五種「正行」，並稱許「專念彌陀名號」為此五種正行中之「正定之業」，大師于《觀無量壽經疏》提到：

  行有二種:一者正行、二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。

  何者是也?一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等；一心專注思想觀察憶念

  彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若讚歎供

  養即一心專贊欺供養，是名為正。就此正中，複有二種，一者一心專念彌

  陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，名正定之業，順彼佛願故。

      若依禮誦等，即名為助業。[58]

善導主張「五念門」的修持方法當中，唯以念佛為正業，為助此正業，而旁修諸餘行。也就是以念佛為主，其餘行法為助，若能主助圓融，當可同歸於淨土。因此黃念祖老居士認為「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向等念門也。」[59]

    前述天親菩薩的「五念門」行持，都是教導淨土行者如何經由恭敬禮拜、念佛讚歎、觀察佛淨土一切莊嚴、作願生淨土、所作功德皆回向等五種不同修行方式的實踐，積極求生西方極樂淨土。「五念門」的重點在於往生淨土的日常修行面向，如同印順法師對《往生論》所下的結語，認為「全論所說明者，皆為如何念佛，如何發願往生，所以是以修行為主之論。」[60]

往生女性對於「五念門」的行持，著重在日常修行活動的具體表現，奉行「五念門」的修持，是女性能往生淨土的重要因素。透過歷代女性往生事例的觀察，使後人得以清楚瞭解往生女性對「五念門」的行持樣貌，並能進一步體會女性對於日常修行所關注的焦點。對於日後女性淨土行者而言，在暸解「五念門」修持的簡單易行之後，甚至激發了她們的修行動力。因此，在往生淨土修行管道的抉擇方面，「五念門」的修持方法，自然成為明確的修行指引與參考目標。

第二節  正因：淨業三福

    淨土經典的主旨在證明淨土的實有與往生的可能，《觀無量壽經》記載「修淨業者，得生西方極樂國土。」[61]行者只要能修持「淨業」，專心繫念阿彌陀佛與西方淨土，臨命終時必能蒙佛願力，順利往生西方。淨土經典裡把阿彌陀佛的極樂淨土描繪成一理想世界，隨著經典的流布，引發廣大信眾對於淨土世界的欣慕，從而促成往生女性立志修行「淨業」，以求往生西方極樂世界。有關往生西方淨土所需修習的「淨業」，以《觀無量壽經》所述最為詳細。針對往生極樂淨土者應當修習的「淨業」內容，《觀無量壽經》明白記載︰

欲生彼國者，當修三福︰一者孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。

二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果；讀頌大

乘，勸進行者。如此三事名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在三

世諸佛淨業正因。[62]

    前述經文揭示往生西方淨土必需修行「三福」，並且以此作為往生西方的「淨業正因」，善導大師于《觀無量壽佛經疏》進一步詮釋「言當修三福者，總標行門也。」[63]認為此三福業，是往生淨土之業，因此稱為「淨業正因」，並明示修行「三福」的內容，就是往生「淨業」的具體實踐。

    往生西方的先決條件，必須要先修行「淨業三福」。所謂「淨業三福」，是指三種清淨業行，第一種包括孝順父母、尊敬師長等道德性行為，第二種包括皈依三寶、遵守戒律等持戒行為，第三種包括發菩提心、深信因果及勸修佛道等自覺覺他行為。根據前述所指「三福」的具體內容，善導大師在《觀無量壽佛經疏》中，特別闡明「今言三福者，第一福，即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信，故名世俗善也。」[64]日常生活中除了盡孝道以外，還要不犯殺業，同時要修行十善業。

    所謂「孝養父母」的意涵，善導大師詮釋為「一言孝養父母者，此明一切凡夫皆藉緣而生。…父母者世間福田之極也，佛者即是出世福田之極也。」[65]孝養父母是人間第一大福田，父母的恩澤，無論是在家或出家二眾，都必須知恩圖報，能做到孝養父母，即如同供養諸佛的功德。而所謂「奉事師長」，則是「此明教示禮節。學識成德，因行無虧，乃至成佛，此猶師之善友力也。此之大恩，最須敬重。」[66]學問知識的追求與道德熏習的圓融，均得力于師長的教誨，所以必須敬重師長。至於「慈心不殺」的內涵，善導解讀為「若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。但于一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也！」[67]能尊重一切眾生的生命，即是最上勝妙的戒行，也是培養慈悲心的基礎。若是違背這樣的戒行原則，必將招引罪業，並與佛的慈悲願力不能相應，如此將有可能會障礙往生淨土。談到「修十善業」的具體內容，根據《十善業道經》之記載，「何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」[68] 等十種障礙往生的惡行，「今若能斷此十惡，則名十善。乃吾佛特為世間在家之人，所設之教，要人依此修因，不失人天之福。」
[69]才能有助於往生淨土。

    對於前述之「淨業三福」，第一福所指「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。」之義涵，印光法師在〈一函遍複〉中明示：

      念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，（即教我之師，及有道德之人。）

     慈心不殺，（當吃長素，或吃花素；即未斷葷，切勿親殺。）修十善業。（即

      身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話；心

      不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦

      順、王仁、僕忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。

      能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨

      終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。[70]

    至於第二福稱「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」的往生行因，依《三歸五戒慈心厭離功德經》所載，「受三歸者，施一切眾生無畏，是故歸佛法僧，其福不可計量也。」[71]因此所謂「三歸」應指皈依「佛、法、僧」三寶。對於在家修行的女性而言，「具足眾戒」則直指在家當持的五戒。根據《憨山老人夢游集》之記載，「善女人名優婆夷，當持五戒以修人天善果。在家五戒者，一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。」[72]即是指在家女性應嚴守的五種戒律而言，往生女性生前「若但受歸，有善無戒，若受眾戒，必兼三歸。…在家五八、出家十具，故云眾戒，受持無缺故云具足。威儀亦戒，輕細難持人多陵犯，故特標簡。」[73]至於「不言犯威儀者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒作方便威儀也。若輕重麤細，皆能護持。犯即悔過，故云不犯威儀，此名戒善也！」[74]若是起居動靜皆能顯露威德並合乎儀則，即合乎習稱之行、住、坐、臥四種威儀。女性於日常生活中，始終能維持「凡行住睡臥時則一心稱名；凡趺坐時則心心作觀。苟于四威儀中修之不間，往生西方必矣！」[75]因此善導大師認為：

      第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、聲聞、菩薩等戒，其中或有

      具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向盡得往生。[76]

至於第三福所指「發菩提心，深信因果；讀頌大乘，勸進行者。」則是勸後修行之人，要有成佛且能普度眾生之心，要相信因果業報，並且「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。」[77]諸大乘經典，同時能自行化他，勸誘他人共同修行。因此善導大師詮釋：

      第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有緣，捨惡持心回

      生淨土。[78]

    善導大師將「三福」分別詮釋為「世福」、「戒福」以及「行福」，也就是說第一福為「人天福」，第二福是聲聞、緣覺，的「二乘福」，第三福是大乘菩薩的「大乘福」。善導並且認為「此三福之中，或有一人單行世福回亦得生，或有一人單行戒福回亦得生，或有一人單行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。」[79]善導大師明示「三福淨業」無論是單修其中任何一福，或是同時兼修任二福，又或三福同時俱修，只要回向西方，便得以往生淨土。

    「三福」即是往生淨土的淨業「正因」，因此歷代往生女性莫不專修「淨業」，以求命終能順利往生淨土。如宋代袁媼「篤修淨業，家人皆化之。」[80]又如明代薛氏「生子五人而寡，專心淨業。」[81]再如清代餘氏「晚年以家事付兒婦，專修淨業。」[82]前述歷代女性追求往生淨土，皆致力於修行「淨業」，事例中雖未明確指出所修「淨業」之具體內容為何，實則已隱涵前述「三福」之說明。

    一生弘揚淨土之說不遺餘力的淨空法師，認為印光法師一生弘法利生的總綱領，盡在於教人「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，並且認為這四句總綱領正好詮釋「淨業三福」的修行內涵。淨空法師特別強調：

要想到極樂世界去，要把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，

這四句做到，念佛求生淨土，生凡聖同居土。再往上去，要把第二條做到，

有三句：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，連前面一共七句做到了，你

生極樂世界方便有餘土。如果把第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大

乘，勸進行者。」也做到了，三福十一句全都做到了，你念佛生西方極樂

世界實報莊嚴土。[83]

印光法師曾極力推崇《淨土聖賢錄》一書，稱許為以古人為師的「淨業」修行參考，在談到女性的修行問題時，他主張女性不該攀緣跋涉於寺院之間，只需在家安住修持「淨業」，即可成就往生。印光法師提醒修行女性：

      彼雖貞烈可風，無奈不知修途，吾當略陳綱要，令隨分隨力篤修淨業耳。…

      以古為師，力修淨業，較參叩知識更加真切矣！…女人出門，大有妨礙，

      況用度艱難，更為不便。…然祈安住修持淨業，不可賓士跋涉。[84]

印光法師認為女性要往生淨土，便應該盡力專修「淨業」，並以古代淨土前人為典範，效法其對於「淨業」修行所作的努力。至於「淨業」修行的具體方法，法師則提示：

      《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發

      揮，至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸

      佛現身，令其捨此淨土，修餘法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南

      針也。[85]

    印光法師推薦唐代善導大師所作《觀無量壽佛經疏》，解釋淨土三部經當中的《觀無量壽佛經》，總共分成四卷，所以叫「四帖」。其中對於專、雜二修所作之見解，能令人對修行「淨業」生堅固信心；印光法師並且推崇《觀無量壽佛經疏》之內容，認為是淨業行者修行之最佳指引。善導大師在《觀無量壽佛經疏》中針對「淨業」修行，具體指出包含專、雜二種修行方法：

      然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正

      行，何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心

      專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴；若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，

      即一心專稱彼佛；若讚歎、供養，即一心專讚歎、供養。一者，一心專念

      彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼

      佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正、助二行已外，自余諸善悉名

      雜行。[86]

    善導大師把「淨業」修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而作的修行，雜行則是其餘的諸善萬行。在《觀無量壽佛經疏》卷四中，他主張修行「淨業」應當捨彼雜行專修正行。善導大師列出五種正行，明確指出往生淨土的方法，而正行又分為「正業」與「助業」二種，其中稱名正行屬於「正業」，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等四種正行皆屬「助業」，善導並進一步提倡主修「正業」、旁修「助業」；也就是以一心專念阿彌陀佛的名號為主，任何時刻皆能念念不斷，只以往生淨土為目標。

    對於修行「淨業」的內容何指？在《觀念法門》中，善導大師指出「五種因緣（指五念門），皆是淨業。」[87]修行「淨業」的重點在使人捨雜歸正，往生的目標在歸於極樂世界。而專修「淨業」的方法就在五種正行，也就是「身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經咒；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。」[88]在身、口、意三業清淨的情況下，專修清淨業行。也就是於五種正行中，專修持名念佛，這是善導大師宣導專修的義涵，若能如此修行「淨業」，臨終必定能往生淨土。因此，印光法師認為女性若要往生西方，應該要「篤修淨業」：

      女人但當篤修淨業，專持佛號，果能都攝六根，淨念相繼，自然現生親證

      念佛三昧，臨終往生上品。…至於日用之中，所有一絲一亳之善，及誦經、

      禮拜，種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生，如是則一切行門，皆為淨土

      助行。[89]

    印光法師認為女性求生淨土應努力修行「淨業」，並以專持佛號作為求生淨土的主要行持，而以其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等四種作為往生的助行。

   《淨土聖賢錄》對於往生女性的日常修持，多以「修行淨業」做為敘述方式，如〈宋魏世女〉事例敘述「其父兄皆修淨業，女亦篤志往生。」[90]簡潔而具體的描繪出魏世女佛化家庭修行「淨業」的虔誠樣貌。又如〈宋施氏〉事例，描述錢塘人施氏「與夫同修淨業，所有善功，悉回向淨土。」[91]施氏夫婦同修「淨業」，共結菩提眷屬的美滿畫面令人稱羨。再如〈明於媼〉事例，則是形容昌平人於媼「專修淨業，至老彌篤。」[92]更是深刻描繪女性一生修行「淨業」，無怨無悔的虔誠身影。上述事例顯示歷代女性求生西方淨土，莫不經由修行「淨業」而達成心願，於是正如前述印光法師「女人但當篤修淨業，專持佛號」的主張，便成為歷代女性求生西方的共同修行方式。

    有鑒於「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」[93]為了避免臨命終時業力有可能障礙往生，善導大師主張「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」[94]他認為凡夫所修「淨業三福」，本來虛假不實，不能往生，然而若能將其歸於稱名，即成真實業，便得往生。也就是說凡夫所修「淨業三福」，譬如一滴水，彌陀名號功德，正如同大海，若能滴水入海，便與大海同一鹹味，同一深廣，亦即將所修「淨業三福」歸於稱名念佛。正如曇鸞大師于《往生論注》所做譬喻「譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。」[95]明代云棲袾宏即主張持名念佛是培養善根福德的表現，透過持名念佛更可以成就往生西方的「淨業」。在《彌陀疏鈔》中，他進一步闡明：

      欲生彼國，須多善多福，今持名，乃善中之善，福中之福。…今持名功德，…

      淨業一成，便生彼國。[96]

袾宏認為持名念佛同時具備多善根、多福德，所以是修行「淨業」的最佳表現。同屬明代的蕅益法師于《彌陀要解》中，也說「惟此持名一法，收機最廣，下手最易。」[97]積極主張以持名念佛來表現「淨業」的修行。清代際醒法師進一步主張必須以深切的信願修行「淨業」，身後才能順利往生西方。在《徹悟禪師語錄》中，他特別強調：

      若以重心，而修淨業，淨業則強；心重業強，唯西方是趨，則他日報終命

      盡，定往西方，不生餘處矣！…信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必

      強。心重故，則易純；業強故，則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。

      果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，亦不可得。果得淨業

      已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。[98]

    際醒法師認為「淨業」修行若能成熟，則往生西方必然可期，而求生西方的要訣，就在於能以深切的信願持名念佛。由於歷代淨土大德的極力鼓吹，「持名念佛」因此成為往生西方最為重要的「淨業」修行。

    《淨土聖賢錄》曆則女性往生事例，不僅證明極樂淨土實有不虛，同時也印證了女性往生西方的能力；由於「修淨業者，得生西方極樂國土。」而《觀無量壽經》所宣說的「淨業三福」，正好為女性提供了明確的往生修行方法；往生的歸宿就是西方極樂淨土，往生女性生前篤修「淨業三福」，並以深切的信願持名念佛，就能為往生西方儲備淨土資糧。例代女性往生的諸多事例，說明了勤修「淨業三福」能往生西方淨土，對於欲往生淨土的女性而言，修行「淨業三福」不僅為往生「淨土」搭起堅固的橋樑，同時也為欲往生淨土者提供了明確的修行指引，女性只要能專修持名念佛，努力修行「淨業三福」，臨命終時必能蒙佛願力，順利往生西方。