四、三祖實錄

雖套用「多生轉世」，於淨土門可說是「乘願再來，廣度眾生」（回入娑婆度有情）。中國淨土宗十三祖依序如下:

             1/（般舟三昧）慧遠（334~416）－2/（專持佛名）善導（613~681）－3/（諸宗融攝）承遠（712~802）－4/法照－5/少康（？~805）－6/（萬善同歸）延壽（904~975）－7/省常（1599~1655）－8/（指歸徑路）蓮池（1628~1682）－9/（力脫混融）蕅益（1686~1734）－10/截流（1741~1810）－11/省庵（1862~1940）－12/徹悟（959~1020）－13/印光（1532~1612）

1、為何選此三位祖師？

                   此劇稱阿彌陀為「古佛」，釋迦文則是「今佛」；且以釋尊開經說法（第2分）、彌陀接引往生（第41分），恰如善導大師「二河白道」所云：

東岸忽聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝。衆不畏墮於水火之難。」……仰蒙釋迦發遣指向（西方），又藉彌陀悲心招喚。

第三~十分，為廬山（慧遠）傳；十一~廿六分，乃永明（延壽）傳；廿七~四二分為蓮池（祩弘）傳。為何選此三祖之行實，貫串為「蓮宗」正範？

                慧遠：會之有宗，則百家同致_{（與隱士劉遺民書）}

     延壽：萬善同歸

     袾宏：和會性相。

＜嚴而和序＞云：

蓮社中主張淨土者，唯廬山、永明、雲棲三大老，其行願精確，而事實尤昭著人之耳目。

＜規約＞云：

此錄專修廬山、永明、雲棲三祖，在俗以至出家成道、傳燈實行，其「本傳」「塔銘」外，不敢虛誑世俗。

又＜第一分＞云：

蓮宗勝社，首在廬山建，修行捷徑，兼收利鈍方便；喜得壽祖中興，永明弘道，萬善莊嚴徧；數百年來雲棲祖，重整西方文獻。……釋迦文權開淨土，遠法師社建蓮宗；永明祖莊嚴萬善，蓮大師念佛宏通。

＜第42分＞佛旨曰：

「茲有匡廬上人，首闢蓮宗、六時行道；永明大士，兼修禪土、萬行莊嚴；雲棲善來，宏通念佛、普攝三根。自利利他、廣修六度，俱於紫金萬寶臺上，上品上生。」

弟子德日＜跋＞：

洎蓮宗諸祖，現身說法，生彼者無量無數，而廬山、永明、雲棲三老，其最著者也。

初祖「慧遠」、六祖「延壽」，從宋.《佛祖統紀》以來，似無爭議；而蓮池「被普遍接受為八祖，應是清初的事。因為明末正寂的《淨土生無生論註》及受教的《淨土生無生論親聞記》，皆未列入蓮池。至清初俞行敏的《淨土全書》（康熙三年/1664成書）才明言蓮池為八祖。」[1]若依本劇所云，此三祖之「行願」與「事實」普受注目，且於「蓮宗」[2]之傳承，各有功勞：慧遠的「首建」、延壽的「中興」、蓮池的「重整」，說明了西方淨土念佛法門在中國的成立與傳續，似有起伏興衰的經歷，多賴這些祖師的創建宏通；而作者此劇，也是藉此「淨土傳燈實錄、蓮宗三祖因由」以「重提公案示真修，普願諸賢參究」，從時代上說，明清之際乃三教調和、諸宗融通而同歸於淨土的盛況，作者卻云「重提、普願」，是讚嘆（錦上添花）或感慨（居安思危）？

嚴格而言，此三人之於「念（彌陀）佛」法門，皆非專宗，若依所謂「淨土三系」[3]而言，慧遠被尊為「蓮社」初祖（未立宗派），是由「天台宗」的宗曉（樂邦文類）及志磐（佛祖統紀）提出，印順法師云：

四明石芝曉法師，為天台宗學者，雖弘揚淨土，與曇鸞、道綽不同。「曇鸞」與「道綽」，判易行與難行、淨土與聖道二門。以為念佛往生，持戒與犯戒，定心與散心，愚癡與智慧，並承佛悲願而生。易言之，但須念佛，即得往生，犯戒等根機不在簡別之列也。淨土與聖道之判，即信願往生與戒定慧三聖道之別。故其弊，不重戒定慧之聖道，而以往生為純由佛力。「善導」承其餘緒，所作《觀經四帖疏》，即有此意。日本學者唐代來華，傳承此善導之法流，乃演出棄髦戒法，甚至專憑信願，不重持名（蓋以持名而至一心不亂，即由念佛而得三昧，等法聖道之「真宗」）。楊仁山老居士，曾專書以彈真宗，即於善導之說，致其微詞。日人每謂念佛有慧遠流、有善導流，然在中國，宋元明以來，漸融此二流，即不廢聖道而特重信願持名。於曇鸞、道綽等之極端說法，不加尊重。石芝曉法師雙取慧遠與善導，不取曇鸞與道綽，殆有此意乎？講者於曇鸞與道綽，似極贊其對淨土宗之功績，而後舉印光大師之三義以勸人，適成乖角。蓋若以曇鸞、道綽說為指南，淨土行即不能與台、賢、三論、唯識、禪、律諸宗相融而行。故知宋元明清之中國佛教，為趣向融合之佛教，淨土亦由台、賢、禪、律等諸宗相助而日盛。雖世之淨土行者，或以學涉台、賢、禪等為不專而專提持名，然亦無人敢棄聖道而言淨土，如「真宗」者之說也。[4]

魏磊云：宗曉法師以天台理念而作的揀擇，代表中國佛界對淨宗的一般看法。自古以來，中國佛教行人，受儒、道思想的浸潤，得大乘各宗派的陶冶，因而「自信自肯」之心頗盛，這種心態與大乘佛教深層理念相契。淨宗的弘傳，便以「融會他宗」，「自力、他力並重」較受歡迎，而「捨聖道、專歸淨土」的觀念，尤其不重「戒律」，專依「信心」得救的說法，難得廣泛的認同。在這種文化背景下，唐代慧日法師（慈愍三藏）的融通各宗、會歸淨土的主張，宋元明清各代的淨宗大德、及各宗諸師的歸淨，莫不受其影響。[5]

也就是說，宗曉、志磐的「蓮社」祖師，就含有三系，而慧遠修般舟三昧（觀想）而見佛、往生，是個起點；延壽乃法眼宗師，融通禪、教而同歸淨土，近於慈愍流；蓮池則依華嚴而專修念佛，指歸俓路；三人與「善導/少康」信佛本願、專稱佛名不同，多為「融攝」其他宗派（融通教、禪、律而指歸淨土，兼修持名與觀想、兼信唯心與西方），或依他宗教義、由他宗弘揚的「寓」宗[6]。

此外，此三位祖師的道場在江南的（江西）廬山、（浙江）杭州，而此劇作者乃「古杭報國」嗣法，與延壽之「古杭淨慈寺」、祩宏之「古杭雲棲寺」[7]同地，或亦有部份的關係[8]。又由於蓮池大師「盛宏淨土」在江南之廣泛的影響，此劇因此而作、亦歸本於此。而蓮池「諸宗融合」「禪淨雙修」的思想，乃源於慧遠、永明，如憨山＜雲棲蓮池宏大師塔銘＞[9]云：

初，師發足參方，從「參究念佛」得力。至是，遂開淨土一門，普攝三根，極力主張，乃著《彌陀疏鈔》十萬餘言，融會事理，指歸唯心。又憶昔見《高峰語錄》（高峰原妙/1238~1295），謂自來參究此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者，向懷之行腳。惟時師意，併匡山（慧遠）、永明（延壽）而一之；更錄古德機緣中喫緊語，編之曰《禪關策進》，併刻之，以示參究之訣。蓋顯「禪、淨雙修」，不出一心。

歷觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心、即塵勞而見佛性者，古今除永明，唯師一人。

蓮池又曾應邀於「淨慈寺」弘教演法，講《圓覺經》與＜心賦＞。淨慈寺乃「永明延壽」之道場，「高峰原妙」亦為此寺常住。而屠隆曾於「淨慈寺」迎蓮池觀其所著《曇花記傳奇》，雖被「虞淳熙」阻之，而終於成行。這位「六夢居士虞淳熙」乃蓮池之門人，曾校閱＜永明道跡＞，並撰＜智覺（延壽）塔藏碣小銘＞。又蓮池的「放生」，或亦受永明（不惜犯法受刑而挪用公款）之啟發。清.雍正《御選語錄》序：「至永明禪師，始以淨土提示後學。……及明蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲。」 

劇中人事的安排，近於宗教性的神話：「釋迦佛」靈山說法－「舍利弗」下凡傳經－（如來親囑）「慧遠」廬山結社－（老僧轉世）「延壽」永明料簡－（府尹投胎）「祩宏」雲棲弘傳。這其中，有「舍利弗」為慧遠剃度開山、「觀世音」為延壽解厄加持、「大勢至」為祩宏撥動本來；最後更由「阿彌陀佛」接引，同生安養、共證圓通。關於這些佛菩薩行跡，及祖師前生因果，不知據何事證？

廬山慧遠（334~416）

            50歲入山、83歲示寂_{(區結成－顧偉康－劉長東－陳敏齡)}

           般舟三昧：禪定＋般若＝觀想：禪、智等持，見（自）性成佛

＜第三分＞：

小生賈某，雁門樓煩人也；雙親早逝，四壁蕭居。幼而好學，且喜博綜六經；長任放懷，不覺沉酣莊老。向隨母舅遊學洛陽，不覺蹉跎；年經弱冠，幾番要取功名，爭奈時遭亂世。我想起來，功名雖好，……不如早早修行，脫離生死。……只是接引無人。

於是，舍利弗化身「禪師」，前來度他：

那室中是「蓮宗」首祖，曾受如來親囑，卻被十月血水，浸得一靈兒忘了；不免上前剃度了他，就把念佛法門，教他流傳震旦，永遠傳燈。

這是以神秘主義（如來咐囑，受命降凡）簡化了慧遠的佛教經歷與貢獻，而預設為「蓮宗首祖」。兩人的對話，類似禪宗機鋒：「來無所來、去無所去；……這是我佛的元宗、眾生的本體……你那世智凡心焉能曉得？」慧遠見他出言奇特，乃投他出家，得傳《彌陀經》一卷：「汝今將此念佛法門，建立法幢，廣布流傳，不可斷絕。他日成功，淨土相會！」又指點他：「暫依道安法師，後來因緣，在江西地面。」關於慧遠與道安的「師徒」關係，及「修行」路向「弘法」風格之同異（都市/山林，彌勒/彌陀），是個複雜的問題，此劇含糊帶過，似乎是「世俗」假名、「暫時」因緣；慧遠乃直承於如來、剃度於舍利弗，而寄身於道安而已。劇中也略過道安，而由舍利弗召集天將、虎猿，創建廬山道場，助成法筵勝事：「（第五分）偶遊勝地欲棲身，殿宇須臾一夜成；莫道修真無實驗，果然護法有神靈！」接著是第六分「東林結社，群賢畢至」，有劉遺民、周續之、宗炳等參加：「風前一笑皆知己，都是蓮宗會裡人！」這裡穿插了一段彌陀經文，（全部經文由世尊在靈山宣說，舍利弗信受；小段由慧遠在廬山覆講，群賢諦聽）：「其國眾生，無有眾苦、但受諸樂，故名極樂。」「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」而陶淵明、陸修靜後到，蓮社已散，演出「三教鼎立[10]」、「虎溪三笑」[11]的傳說。

＜第七分＞插入一段「驅魔」故事：瞋心魔王（淨）、貪心魔君（丑）、癡心魔女（旦）、睡魔神（副淨）四大魔王闖入「哀告（遠）大師，求他收留」；招寶神、護法（華光）神阻擋不住，幸而慧遠正念：「我在此修行，貪瞋已斷、癡睡全消，杳沒你存身之所；汝等速退，休得胡纏！」又云：「我與釋迦老子同為凡夫，他今成佛多時，我尚沉於苦海，皆是你這般業障哄誘。如今識透機關，絕不相容，休得再犯！」最後又請出「戒、定、慧」三菩薩，將魔逐散。這可說是三毒、三學之具象（位格）化；象徵了慧遠通過「魔考」而成道。

己事已辦，令他掛心的是：「我為何不去（往生）？只等個傳燈的法器，把此念佛法門，付囑於他。」此乃台、賢、禪之宗派傳承的慣例，淨土門本無此事；但在劇情上預告了下一位祖師的出世－－卻遠隔570年後的唐末五代，當事人還未投胎。其因緣在＜第八分＞，桓元（玄）兵過潯陽，進（廬）山拜訪，慧遠「精修淨業蓮花漏，剩得餘功註梵（涅槃疏義[12]）書」，辭謝「出山登仕，丕顯皇猷」的邀請；桓玄臨去，說「朝廷為僧行汙濫，欲沙汰眾僧」；而他保奏云「廬山，道德所居，不在搜檢之列。[13]」＜第九分＞便從南康府「照磨」[14]，奉旨汰僧：「要經義明徹、戒行精嚴，方可宏化；餘皆還俗當差！」在查驗了各寺的應教僧、遊方僧、募化僧之後，剩下一老、一疾的二僧，判決「歸家蓄髮為民」，他倆竊思，與其年老還俗「終歸餓死」，不如「投入（廬山）蓮宗勝社！」

＜第十分＞慧遠云：「我社中念佛諸人，大半歸西謝世；你道我因何不去？也只等個傳燈的法器，把此念佛法門，付囑於他，那時我願方遂。」呼應此願的，就是老、疾二僧：「（疾）我見此汰僧之苦，他年願作人王護法堅。」「（老）我只是一心念佛，求生西方罷了！西蓮，願萬行莊嚴淨土緣！」慧遠云：「誰人肯發菩提願，茫茫苦海行方便？把個淨土門風作渡船！」該老僧當場應承了此事，慧遠乃傳以《彌陀經》，並授記云：「非汝久薰淨業，不能發此宏願。汝今年老，不能行道，可別換房兒；待修持堅固，結果在吳越之界；那時大轉法輪，功成行滿，與汝淨土相會也！」並吩咐疾僧云：「汝願如此，結果亦在五代之後，作一邊海國王；就與你師兄護法，棄位出家，同生淨土。」傳燈有託，隔日就撒手西歸，了此公案。

這樣的佈局，以投胎轉世的接力，跳過了宋、齊、梁、陳、隋、唐，極時空之濃縮與想像之飛躍，到了五代；老、疾二僧轉世為永明延壽與高麗國王，這樣的兩世因緣，類似「那先比丘」與「彌蘭陀王」的故事[15]。卷上＜總評＞：

未結社前，不知念佛；及大師出此方便，眾人方大驚喜，各各深信，果到西方。傳燈正脈，全在於此。

貪瞋癡睡，乃自心妄魔。……輪迴六道，俱此輩造成；一離此魔，即入聖位。

桓元入山，意欲邀師助己謀簒；及見師顏，謀不敢發；足見大師慈威懾奸處。

汰僧是催人作祖的因地，正是因禍得福，事不極不發也。如今人到極處，又不肯發出世大心，對此二僧，豈不愧死？

今時留意，惟在妙年英俊輩，而誰知聖賢，反在老年殘疾之人？故知：在心不在相也。原是老、病無用之僧，為了殘年有扥而投靠廬山；本無道心與宏願，卻被慧遠提醒夙善根，而發起菩提心；雖年老無力，卻許其轉世、乘願再來；此皆不可思議之因緣也。當事人雖不自知，法界如是安排。

永明延壽（904~976）[16]

劇情從吳越錢王的「夢驗佳祥」說起。＜第十一分＞，錢王夢見金甲神人云：「有肉身菩薩將來化導此方，汝遺護法，永矢弗諼！」占夢官亦云：「臣仰觀天象，見列宿拱南，必有聖僧，代佛宣化。」＜第十二分＞自述云：姓「王」，別號「沖元」，餘杭人：「椿萱早逝、祖業凋零，止存兄妹二人，寄寓杭州勝地。昔日曾為華亭鎮將，日今權管江漲稅司[17]。……志尚清修，心甘淡泊，只有好生一念，未嘗暫撤，故凡遇魚蝦，必然買放；所恨家無餘蓄，常用官錢。雖知國法無情，且自由他罷了。」關於他的身世、任職，學界多有考察，而就「私用官錢，買物放生」的是非，或有兩種立場：於「德行」必然有虧，於「動機」或可諒解，只見危救急之際，既不及旁顧多慮、亦不隨份量力而已；如＜第13分＞自云：「一念慈悲任意為」、「行權暫用朝廷稅」。但他有自我承擔的決心：「一心替眾生活命，便斬首何辭！」「以一人之命，活數百萬生靈之命，含笑入九泉矣！」[18]又細查其放生之根據，除了自發的怵惕惻隱之心，亦有佛教的哲理報應之說：「鱗甲羽毛諸品類，眾生與我心無二；只為當初錯用心，致使今生頭角異。水中游、林裡戲，何忍將來充日計？」「只知恣性縱無明，不懼陰司毫髮記？」「殺他一命還一命，古往今來放過誰？……今生或遭殺劫、或夭命而亡，皆因前世殺業太多，故有此報。」宗教徒的想法與作為，或不能只以世間價值去理解、判定。

＜第12分＞云：王氏兄妹往西湖放生，因趙龍「戲侮」其妹不從，寫信告發他「監守自盜」；由此引出臨安府尹「許自新」，拘拿王稅司到案鞫問[19]，確定其刑責：「盜用稅錢，依律擬斬！」卻得觀音大士聞聲救苦，＜第13分＞：「今有永明禪師，為法忘軀，身臨王難；想他修行時節已到，不免將我＜普門品＞中金剛三昧，示現法場，教他脫離苦海，剃度修行，亦是權巧方便。」接著便是「臨刑色不變」的表現、「鋼刀拆三段」的奇蹟；許自新乃趁機「造本保奏」，因此事「體朕好生之心」、「適符先帝之夢」，而得聖旨赦免其罪；但他自思：「刀下餘生，無心戀世；到頭一劫，難免無常。因此，決意修行，深山辦道。」乃託其妹於許自新，而往投「翠巖」禪師出家。＜第18分＞云：禪師為他剃度，並授以「一行三昧」念佛法門，又為他說＜警僧銘＞，指示點前程：「觀汝因緣，……在於天台韶國師會下，發明心要。」又「汝與杭州錢王，大有宿緣，不日於永明禪剎，宏通佛法。」＜第19分＞高麗國王云：「自從歸順中華，至今河清海晏，好儌天福庇也。」偶在天山打圍，被瘋魔僧（慧遠）點化，以三昧水照見昔因[20]；乃差人以紫金缽盂、七寶番錦袈裟紫、晶念珠黃金千兩，至杭州造「高麗寺」，供養大師；兩年完工，攜回《宗鏡錄》《萬善同歸集》。＜第20分＞延壽云：「但我初念，本欲萬善莊嚴、宏通淨土，使上根菩薩，禪土兼修；淺智凡夫，單修安養。……但不知機緣若何？」於是拈鬮卜問，七次皆同：「從今以後，萬善齊修，一心淨土！」又得觀音大士：「我觀此人，曾供養百千諸佛；今乃代佛宣化、廣度眾生。……但他世智凡心，未得辯才三昧。」乃以甘露水灌其口，成就了他的「說法無畏」。從此，「日課一百八事，以為助道因緣」，「夜間行道念佛」。錢王聞之，乃發內帑五千兩，建香嚴寶殿，以為供養。＜第21分＞於說法中，提出「四箇料揀」以示眾[21]。

＜第22分＞：許自新入地獄對質，判云：「官居三品，辭職，在家修行；後受永明禪師遺囑，立化。」又見閻王頂禮永明像[22]，且讚云：「衣不繒纊、食無重味，精修禪土、萬善莊嚴；不久西方，蓮登上品。」

＜第25分＞延壽為高麗使者開示後，云：「吾一期方便，今已周圓；……當圓寂西去。不日有一傳燈法器，來自臨川。」隨於本年2月26日辭眾坐化[23]，留遺囑一篇、偈言一首給許自新，吩咐他以彌陀經傳世流通：「那時，與汝淨土相見也。」「國當日月並行時，……開花結果在蓮池！」許雖承當此事，也因年老不能宏化，而決定：「別換皮囊，再來人世，那時方可接物利生。……但教一念菩提切，立脫枯骸也不難！」[24]特別強調「放生」之事，與蓮池大師之「戒殺放生」同類。

雲棲袾宏（1532~1612）

＜第27分＞，大勢至菩薩開場云：

今有蓮宗八祖蓮池大師，五百年前，曾受永明遺囑，教他宏通淨土，永遠傳燈；已經數世，得念佛三昧。目今，時值明朝，正是收功結果之際，大展淨土法輪，度生無量。

從五代許自新到明末祩宏，時隔六百年，若依戲文所說，期間或曾轉世修行，已得三昧；此乃最後生，該是功圓果滿，而淨土法門也到了廣宏普度的時節。作者乃明清之際，佛教界幾乎全面性指歸淨土，尤其是雲棲、蕅益二大師。劇中又云：因他（袾宏）出家的時機已到，菩薩乃命護法神，以「幻相三昧，撥動他本來，庶可割恩長往！」

＜第28分＞云：「小生沈某，字佛慧、別號蓮池，武林仁和人也，身列芹宮、文雄多士，奈我心棲淡泊，富貴之念頗輕；志尚清閒，功名之心頓減。」又說，幾年之內，父母雙亡、妻喪再娶。雖值除夕，而「心念無常，不能為樂」，婢女被（護法神）推跌而打破了茶盞，這是他「平生所愛須臾棄」，一時起瞋，卻被娘子勸云：「萬物皆有無常，因緣無不散之理！」因此警覺了終身大事：「莫待西風雨打頭，修行早辦歸家計！」[25]＜第29分＞唱出了著名的「七筆勾」[26]，把「五色封章、魚水夫妻、桂子蘭孫、富貴功名、家舍田園、蓋世文章、風月情懷」都捨棄了：「我癡關打徹、塵緣頓撇，從今打散迷魂結！」

＜第30分＞，趙元壇奉祖師法旨，到「雲棲山」重建法幢、蕩滌壇場，又安排了眾「虎神」周護，「待大師一到，即時遠遯」[27]。

＜第31分＞袾宏云：「某甲為生死事大，棄俗出家；曾投無門洞性天本師祝髮，只因大事未明，不遠千里，訪參知識。」在徧融禪師處叩問：「他教我作功德，是助道因；他教我念彌陀，是出世本。」雖聞此說，尚未明了；又往參笑巖禪師，也只教以「持戒念佛」；他仍未明白，乃於樹下盡情參究，卻被「我佛焚香、魔王擲戟」，「魔化為佛、佛化為魔」的擾亂而悟道：「原來只是這個，怎麼向外馳求？……焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。到如今，冰消瓦解，正好念佛去也！從今已得歸家信，再莫去疑竿探影；作佛還須助道因。」[28]路途遇盜騙去了行李，他卻發願：「我某甲回去，得個住處，情願造個十方堂，供養此一輩人！」＜第33分＞又病倒瓦棺寺[29]，被怕事的長老移棄寺外，衝風臥冷，幸得其兄弟「南京禮部主事」沈淮[30]解救、調養。＜第35分＞袾宏於「雲棲塢」養道，應村民之請而祈雨，他不會別術，只在「田塍上敲木魚念佛」，感得天降大雨[31]；村民數千家於是捨財出力、興工造寺，以為供養：「堪羨禪師道德深，果然念佛降甘霖；各助資財捐眾力，共成梵宇報深恩！」＜第36分＞又因杭州太守余良樞之邀，倡建梵村朱橋：「無論貴賤，每人捐資八分，隨緣而助」；又發牒海神，請停潮汐；此事由普陀大士降旨、龍王行令，浙江掌潮大將伍子胥、英濟侯張老相公[32]宣示：「不得興駕潮頭，暗行消長，暫停三月；潮勢悉依蕭山南岸而行。」[33]這種種奇蹟，可說是「修行自有諸神佑，不枉了蓮宗領袖！」＜第38分＞自云：「某甲自東昌得個歇處，至今隨緣，一心念佛。但既已自利，尤須利人，豈可坐視迷津，不施舟楫？」乃重訂《彌陀疏鈔》，並駁斥曹魯川「念佛法門，乃愚夫愚婦所為」[34]之魔見云：「他魔心僻見，觀天坐井，怎識歸元捷徑？」又檢自撰之書有《戒疏發隱》《禪關策進》《隨筆、二筆、三筆》[35]；另有《諺謨曲典》，說是：「大師所選、眾居士刊本流通」，但就學界所錄大師的著作中，似無此書；或乃劇作者借此題以發揮「箴規古訓、排場伎樂」之於正風俗、啟道心的善巧方便也。

結云：「竹窗閒坐繹餘功，深念傳燈未普同；《疏鈔》發明垂萬古，燈燈相續在蓮宗。」

＜第39分＞云：「自大師開山以來，道俗歸心、宰官護法；如今會下三百餘人，天下叢林，此間第一。」因為年荒遂歉、疫氣盛行，大師乃親臨法座，起建「水陸道場」七晝夜，濟拔幽魂[36]。之後，自知時至，乃交點遺囑：「八十年來願已周，生期報盡豈堪留；莫將老實門風改，一句彌陀萬事休！」＜第40分＞吩咐云：

平時發願往生，今日神歸安養，不違本誓，吾願足矣！但只慮沉溺眾生，無由普濟，因此悲念未酬，轉展放心不下。……大眾只宜「老實念佛，莫換題目」便了！

接著是「異香滿室、天樂盈空」，大師云：「我佛垂慈，來接引也！」＜第41分＞於極樂世界，阿彌陀佛：「入娑婆，勤接引，是當年俺大願圓成！」又唱：「娑婆眾苦誰人曉？輪轉何時了，煎熬釜內魚，況復籠中鳥。勸世人，早回心，歸去好。西方極樂誰人曉？永斷諸煩惱，高超非想天，況復蓬萊島。勸世人，早回心，歸去好。」[37]蓮池云：「此歌係弟子翠竹山房所詠，為何流傳淨土？」佛曰：「因該果海、果徹因源，你那裡歌詠勸揚，俺這裡宣流接引，正如空谷傳聲、湘江映月，不隔一線。」蓮池：「聽如來金口所宣，頓得無生法忍，入不動地。」

          ＜第42分＞慧遠、延壽、劉遺民、高麗王、王小妹、祩錦，皆來相見，蓮池云：「三際了然，無復障礙；正是：現前一會皆師友，都是當年發願人！」「從今識本懷，累劫迷貪愛；感吾師接引出塵埃，西歸已入無生派，徹底逍遙實快哉！」

＜卷末總評＞：

  智旭晚年的持名是「以般若爲導，以淨土爲歸」，「以悟道爲先鋒，念佛爲後勁」， 悟後起修的持名，與袾宏所說「無智稱念」有別。

袁宏道對祩宏的佛學思想作了這樣的論述：

  蓮池戒律精嚴，於道雖不大徹，然不為無所見者。至於單提「念佛」一門，則尤為直捷簡要。六個字中，旋天轉地，何勞捏目更趨狂解！然則雖謂蓮池一無所悟可也；一無所悟，是真阿彌，請急著眼。－钱伯城：《袁宏道集箋校》卷10〈雲棲〉（上海古籍社1981.6），頁437

雲棲的《阿彌陀經疏鈔》以《起信論》的真如一心，及《華嚴經》的清淨唯心，為其「一心不亂」的思想基礎。又以華嚴教判《阿彌陀經》屬大乘頓教、兼帶終教，也就是以「華嚴」論解「淨土」而立足於「禪」。蓮池大師雖借「華嚴教判」以抬高淨土法門，然其思想是禪淨兼修的，如陳永革：＜禪教歸淨與晚明佛教的普世性＞，_{（《宗教學研究》第二期1999}年，頁.59-68）云：雲栖持「體究念佛」說而主「攝禪歸淨」，同時也是「淨土往生」信仰論者。又引《竹窗隨筆》「參究念佛」條云：

謂「參究」主於見性，「單持」乃切往生，遂欲廢參究、而事單持。言經中只云「執持名號」，曾無參究之說。此論也甚有理，依而行之，決定往生。但欲存此廢彼，則不可。蓋念佛人見性，正上品上生事，而憂其不生耶？故《疏抄》兩存而待擇，請無疑焉。

釋印謙有不同看法[38]：

「念佛」是要見「西方彌陀」，「參究念佛」則是體證「本性彌陀」，二者不能因為都有「念佛」兩個字，就望文生義、混為一同，以為是念佛與參禪合而為一，念佛之中有參禪，參禪之際有念佛的念佛參禪相互兼帶。……所謂「參究念佛」，是以「阿彌陀佛」為話頭，藉以生起「『佛即是心，心是何物？不得作有，不得作無』這一念是從何處起？」、「這『能覷』的是誰？」或「這一聲佛從何處起？」、這「念佛的是誰？」、「畢竟念佛的是誰？」、「念佛的究竟是誰？」、「那箇是我本性阿彌陀？」等疑情（其中以「念佛的是誰？」這一疑情為主要著力點），疑情生起，話頭就要放下，緊抱疑情不放，萬一疑情跑掉了，再舉念幾聲「阿彌陀佛」，再提起疑情，待疑情打破，親見本來面目名叫開悟。這種以「阿彌陀佛」為「話頭」，起「念佛的是誰？」等「疑情」，疑情一破名為「開悟」的參禪風格，頗類似於臨濟宗「看話禪」。

又，註17云：

古有云參禪念佛「不許互相兼帶」，中峰大師云：「禪與淨土，理雖一而功不可並施，修之者貴於一門深入。」，蓮池禪師云：「足躡兩舡之兼，誠為不可;圓通不礙之兼，何不可之有。」，憨山大師亦云：「禪淨二行，……雖是無二，至於下手做工夫，不無巧拙。」，這些都是說明參禪與念佛「理」雖不二(均可達於禪定，獲得解脫)，但若論其「下手處」，亦即修持的「方法」，二者是不容混淆的。「參究念佛」不過是將「阿彌陀佛」四個字，納入臨濟宗參話頭法來使用，使念佛人欲參禪，不需別舉話頭，只此一句「阿彌陀佛」即是最好的話頭而已，基本上它仍然是屬「看話禪」的一種，並非如陳永革＜禪教歸淨與晚明佛教的普世性＞所說，參究念佛是持名念佛與參究話頭的結合，隱含著念佛即參禪，參禪即念佛;念佛與參禪一而二、二而一；或雲棲的參禪與念佛二種修行方法具有互補性思想，與宗門只許「一門深入」不可兼得不同、而有所修正那樣。雖然憨山有言：「參究即念佛，念佛即參究。」，但這是站在「理」上講的，亦即參禪開悟的禪定狀態與念佛達「一心不亂」、「念佛三昧」的禪定狀態是相同的，在禪定狀態下「參究即念佛，念佛即參究。」是毫無疑問的，但在要達於禪定之前，參禪與念佛的下手方法上二者實未相混融，所以憨山也云：「參究念佛，此中易落淆，不可忽也。」即是此意。

結語(未完..........)