2.佛升忉利天為母說法

   悉達多太子出生七日，其母摩耶夫人[1]命終；中國佛教史上曾因此事，引起一些討論：「但有歸禮諸佛，並得益壽延年；何故親誕神儀，翻成短壽？[2]」吳.支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上：

(太子)適生七日，其母命終，以懷天人師，功福大故，上生忉利，封受自然。菩薩本知，母人之德，不堪受其禮故，因其將終，而從之生。

此經的說明：1.佛母孕育「天人師」釋尊，功德甚大，故棄此人間而升忉利天，享受大福報。2.釋尊預知摩耶「不堪受其禮」，故而選在她臨終之前七日降生。《大方便佛報恩經》卷第三：

菩薩本知母人之德，以其本願如是，生如來身。以生如來，滿本願故，不堪受其禮故，因其將終，爾時大眾，異口同音讚歎摩耶：「善哉摩耶！得生如來，天人世間，無與等者。」…… (鹿母夫人)立誓願：『我供養是五百辟支佛，并起五百塔，供養舍利功德，悉以迴向，普及一切眾生。令我來世，……但生一子，能發道心，現世出家，得一切智。」[3]

此經則以「生如來，滿本願」故，其本願乃前世為鹿母夫人曾發誓，並「供養五百辟支佛，及修無量善業」，是故今世「得生一子，出家成佛」，誓願既成就，故七日命終。唐.釋智周/撰《法華經玄贊.攝釋》卷1亦云：

如來設化，事不一途，舉動施為，非無所以。且傳釋云：「佛在知足，將降人中，先觀閻浮所有四事：一觀生中國，二觀生剎帝利家，三觀眾生根器，四觀所生母七日命終。」菩薩不欲屈節女人，故有斯志。故《目連問經》云：父母生我時，七日便壽終，所以者何？母人之德，不堪受其禮故。……又按《佛本行經》，總有三釋：一云，太子誕生，適滿七日，摩耶夫人，更不能得諸天威力，復不得太子在胎所受快樂，以力薄故，其形羸瘦，遂命終矣。二云，……但往昔來，常有是法，何以故？以諸菩薩，幼年出家，母見是事，其心破裂，即便命終。三云，薩婆多師復作是言，其菩薩母，見所生子，身體洪滿，端正可喜，於世少雙；既覩如是希奇之事，未曾有法，歡喜踊躍，逼滿身中，以不勝故，即便命終。

此釋多引經文，講得更詳細，除了頌曰「佛為天人尊，諸道無能及，女人德薄淺，不堪受其禮」之外，又引《佛本行經》三釋：1.太子誕生七日，摩耶夫人不得「諸天威力」護持及「太子在胎」受樂，故力薄形羸而命終。2.古來或有孩子「幼年出家」，其母「心碎而死」的例子。3.其母見所生子，「身強形端，世間少有」，故歡喜不勝而命終。

又引《大乘方便經》云「菩薩先以天眼觀摩耶夫人命根，滿十月已，餘有七日在」，於是從兜率天來入胎，這是預知夫人「命根欲盡」，故非菩薩之「過咎」。這是呼應前文「佛將降人中，先觀閻浮四事」之四「所生母七日命終」，因此，是摩耶夫人的壽限，給了釋尊方便，而不是因難產致死。《慧上菩薩問大善權經》卷云：「何故菩薩生後七日，其母便薨？后壽終盡，福應昇天，非菩薩咎。前處兜術，觀后摩耶大命將終，餘有十月七日之期，故從兜術神變來下，現入后藏。以是推之，非菩薩咎，是為菩薩善權方便。」《佛說大方廣善巧方便經》卷 3亦云：「又復何緣，摩耶夫人生菩薩已，七日命終？豈非菩薩咎耶？所謂菩薩於兜率天，將欲下降，入母胎藏，先以天眼審諦觀察，見摩耶夫人所有壽量滿足十月，餘復七日，即當命盡。菩薩如是觀已，乃入胎藏住。經十月。由此因緣，摩耶夫人七日命終，壽量盡故，非菩薩咎。」唐.釋棲復《法華玄贊要集》卷九對前引「三釋」有所評論：

若大術(摩耶夫人)不堪受臣子之禮，即七日命終；淨飯既是所尊，何故多時不死。……(牟云)三解恐非當：若言不得諸天威力，及守胎者……未降胎前，諸天不護，即合早死。其次，見子出家，其心碎烈者……諸部皆言二十九出家，林中剃髮。云何七日便見出家？又言歡喜不勝，因壽命盡者……若爾，初生喜心偏重，云何七日，方乃薨耶？……謨云「一期報盡命終」，稍親也。又云「功德力故，合生上界」，為正義也。

《要集》認為三釋「非當」，唯「夫人壽命，唯在七日」及「有大功德，升天享福」，較近理，是正解。就是說，摩耶夫人依其本願而誕生釋尊，願行成就、功德圓滿，人間難以兌現其福報，故七日命終而享天福。

   其實，摩耶夫人（Mahāmāyā），又稱大幻化，過去生曾發願，永世常為菩薩之母，於一切種姓生處而受形，與佛陀為多生之母子。要孕育佛陀之聖胎，必有三十二種功德相……。摩耶夫人來人間，是為了釋迦世尊的宿胎與誕生。[4]從天上來，生子之後七日，又回天上去。在《大方廣佛華嚴經.入法界品》善財童子第41參，提及摩耶夫人為一切諸佛之母：

摩耶夫人告善財言：「善男子！我已成就菩薩大願智幻莊嚴解脫門，是故常為諸菩薩母。……往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持瞻侍養育，一切世間皆共號我為菩薩母；又我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子！如是所有無量菩薩住最後身，於此世界種種方便，示現受生廣大神變，我皆為母。

從上引經文可知，摩耶夫人是菩薩(成就「大願智幻解脫門」)[5] 再來的大權示現，配合釋尊的八相成道，不能以業報凡夫的母子關係為類比；但是尊為了教化世間眾生，皆能感恩行孝，而升忉利天為母說法[6]，留下幾部經，被中國人稱為「佛門孝經」。《摩訶摩耶經》[7]云：

爾時，文殊師利童子，受佛教敕，即便往至摩訶摩耶所，具以佛言而往白之，並誦如來所說之偈；時摩訶摩耶聞斯語已，乳自流出，而作是言：「若審決定，是我所生悉達多者，當令乳汁，直至口中。」……如來既見母至，便以梵音而白母言：「身所經處，與苦樂俱，當修涅槃，永離苦樂。」

《雜寶藏經》〈佛於忉利天上為母摩耶說法緣〉：

作是語已，即往忉利天上，在一樹下，夏坐安居，為母摩耶及無量諸天說法，皆獲見諦。……佛告諸比丘：「拔濟父母，有大功德。我由拔母，世世無難，自致成佛。以是義故，諸比丘等，各應孝順供養父母。」

另有云，佛陀在入滅前(在《法華經》後，《涅槃經》前)，升忉利天宮為母親說《地藏經》，為此三事：⑴為母説法：報答摩耶夫人生育深恩，獎倡四眾弟子重孝道。⑵慰别天眾：入涅槃之前，謝慰並託付諸天人護持「末法」之學佛人。⑶付囑地藏：佛前佛後之眾生，業障特重，盼地藏菩薩多護持，不令墮三途。[8]清.靈椉《地藏菩薩本願經.科注》緣起：

我佛將熄應火，昇忉利天，為母談(地藏菩薩本願)經，令見道跡。正以示出世之大孝，其在我釋氏歟。……初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化，令生人天之主也；次明所化之機，即不孝二親三寶，造惡墮苦之罪輩也；三明度脫之緣，即令人讀孝順之經，供大孝之像，成機感度脫之緣也；四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施順福，得成無上之菩提也。……豈非孝順之行，為一經之正宗者哉。

按《增一阿含經》，乃帝釋所請，謂「諸佛皆上升忉利，為母說法，如來亦應為聖母說法。」於是如來與千比丘，於安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之 恩。……妙玄云：摩耶是千佛之母，是大權法身上地；豈有凡夫，能懷那羅延菩薩耶？

 同書之清.徐倬〈序〉云：「竺氏之為教，以無相為宗，以空諸所有為諦，獨所云孝者，則世出世間俱不能廢，是所謂此心同，此理同也。」清.李宗鄴〈序〉亦云：「佛昇忉利天為母說法，復召地藏大士，永為幽冥教主，為世人有親者，皆得報本薦親，咸登極樂。……是經，實為釋氏之孝經。」〈1936重印/季聖一.序〉云：「地藏經，乃我佛所說之出世孝經也！我佛自成道以來，悲憫為懷，廣施化度，既以涅槃期迫，親恩未報，遂昇忉利，為母說法；……地藏因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願；不啻我佛之心，若合符節。」

   悉達多太子誕生後七日，摩耶夫人命終，來不及盡生前之孝養；雖然佛母懷孕生產並無痛苦，往生忉利也是受天福之樂；但是，釋尊為了教化世間眾生，應知父母之恩而及時行孝；乃至勤修佛法，以超度父母，永出六道輪迴之苦；因此，特於說法(四十九年)已畢，入涅槃之前，與眾弟子昇忉利天為母說法，示範了佛陀出世之大孝，令一切四眾弟子知所效法也。

不久之後，釋尊娑婆度化之緣已圓滿，示現入涅槃，《經律異相》卷第 4 〔佛部第一〕摩耶五衰相現六云：佛入涅槃，摩耶夫人在天上五衰相現，又得五夢，驚醒而說：「此非吉祥，必是我子涅槃之相。」阿那律殯佛已畢，昇忉利天，以偈告摩耶夫人；夫人氣絕良久，與諸眷屬，下來人間雙樹間，見僧伽梨及鉢錫，號慟復蘇曰：「我子福度天人，今此諸物，空無有主。」佛聽此言，即以神力， 開啟棺蓋，合掌而起，放大光明，告慰其母：「遠屈來下，諸行法爾，願勿啼泣。」[9]又《摩訶摩耶經》卷下云，世尊與母辭別，而說偈：「我生分已盡，梵行久已立，所作皆已辦，不受於後有。願母自安慰，不須苦憂惱，一切行無常，住是生滅法；生滅既滅已，寂滅為最樂。」[10]這是摩耶夫人與釋尊今生(八相成道)母子關係的最後場景；從入胎、出生、天界說法，涅槃慰言，釋尊自始至終以出世之智慧與度化之方便，告諭其母，並教誡眾生，這才是無上正真之大孝也。

3.母難日、母親節

   從上所述，「佛誕七日，佛母命終」，一般人或以世俗見而懷疑，問難，或藉此教導子女及時行孝，而有「母難日」之說；這兩種觀點或不適用於摩耶夫人與悉達多太子，《佛本行集經》卷11云：摩耶夫人在娑婆命終，即往生忉利天宮，受無量天女之圍繞供養；又從虛空下，對淨飯王說：我之前懷胎十月，受於快樂；而今生在天宮，還受快樂：「彼樂此樂，一種無殊」。又說偈禮讚太子云：「形體炳著真金容，諸根寂靜善調御，我子巧能說諸法，善行頂禮最勝尊。」說完，仍回天界。不久，釋尊就升天為母說法而方便示現了出世之大孝。

中國人模仿「佛誕節」而有了慶祝個人「生日」的習俗；但也有體恤《佛說孝子經》云「懷之十月，身為重病；臨生之日，母危父怖」的辛苦，而認為「生日」不宜歡宴，《隋書·高祖紀》云，仁壽三年頒詔曰︰「六月十三日，是朕生日，宜令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠。」《貞觀政要》卷七，貞觀十七年謂侍臣曰：「今日(十二月癸丑)是朕生日，俗間以生日可爲喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。……奈何以劬勞之辰，遂爲宴樂之事！」元.白珽《湛淵靜語》云：「劉極齋宏濟，蜀人，遇誕日，必齋沐焚香端坐，曰：父憂母難之日也。」而《西遊記》第17回云「後日是我母難之日」；此詞或因此流傳於民間。《安士全書.萬善先資集》云：

誕日稱觴，誠為樂事。然當念今日濟濟兒孫，銜杯上壽之辰，正是昔年「哀哀父母，生我劬勞」之日。……昔唐太宗居萬乘之尊，猶且生日不敢為樂，況其他乎？敢告仁人孝子，每逢誕期，宜憮然自思曰：「今日無逸樂為也，當年父兮母兮，為吾不肖形骸，幾度彷徨瀕死，在此日也。今日無逸樂為也，當年過此日後，慈母夜夜朝朝，懷我腹我，推燥就濕，數載不得安眠也。今日無逸樂為也，吾則妻孥完具，安享家貲，不知父母託生何道，此時苦樂何如也。」縱或廣修善事，以資冥福，猶恐不及；忍以母難之期，為群飲酣歌之用哉！

我輩凡夫既無釋尊之大智大悲大功德以度化親人；乃至業力使然，煩惱所致，而不知感恩，或無力回報；而偶然聽說：每個人的生日就是「母難日」，若有所感觸，而願多一分同理心去體會母親的辛勞，多一些溫軟語去安慰母親的憂煩，乃至獻上少許母親歡喜的行為與禮物，雖也「寸草心」難報「三春暉」，亦不失今生「母子」一場善緣。這或許是活在「科技與消費」時代的我們，所能想到做到的輕薄孝心與短小孝行吧。有人說：有一種愛，平凡而偉大；有一份情，無私而博大。綿綿不斷，情義深長，這就是母愛。詩人余光中〈母難日三題〉云：

今生今世：我最忘情的哭聲有兩次，一次在我生命的開始，一次在你生命的告終。第一次我不會記得，是聽你說的；第二次你不會曉得，我說也沒用。……

 矛盾世界：快樂的世界啊，當初我們見面，你迎我以微笑，而我答你以大哭，驚天動地！悲哀的世界啊，最後我們分手，我送你以大哭，而你答我以無言，關天閉地。……

天國地府：每年到母難日，總握著電話筒，很想撥一個電話，給久別的母親，只為了再聽一次，一次也好，催眠的磁性母音。……「這世界從你走後，變得已不能指認，唯一不變的，只有對你永久的感恩。」

其次，或由「佛誕日」與「母難日」的聯想，近年來台灣有些佛教團體以「浴佛節」與「母親節」合併慶祝。如，佛光山以佛誕日與母親節(五月第二週日)共同舉行[11]，慈濟功德會則佛誕日、母親節、慈濟日三節合一[12]；這麼做，或有其意義與方便，但也不必然如此。因為，「母難日」不等於「母親節」，每個人的出生日就是他的母難日，可以說，一年365日都是(不同人的)母難日；而台灣所跟進的母親節[13]，卻只是美國人的特定節日，並不具世界性與代表性[14]。曾有人提倡以「孟母」為中國母親節(農曆四月二日)，也接近於佛誕日[15]；但何者為恰當，至今似未有定論。

以(中印佛教)「浴佛節」與(美國基督教)「母親節」結合，或許是一種跨文化、跨宗教的創舉，「浴佛」淨心與「報母」孝心的連結，以「母難日」之感恩、報恩為中介，而成就了八福田之「敬」田 (佛、聖人、僧) 、「恩」田 (和尚、阿闍黎、父、母)。

進而言之，除了少數例外(單親)，大多數的家庭中，父母為一體，分工(外內)合作，生養兒女；雖無所謂「雙親」節[16]，但父、母各有節日，操持家務的辛苦一樣，愛護兒女的心情也類似，且(夫妻)互相陪伴、關懷、成全；因此，為人子女者，感恩報恩的心行，不應於父母有分別(輕重、取捨)；也有人認為，女性在古今中外的社會地位較男性為低，所受待遇也較男性為差，因此，子女行孝應對母親多幾分尊重與關注，佛經中亦多在為母者之受難上詳說，如《父母恩重難報經》云：

母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。如斯重苦，出生此兒，更分析言，尚有十恩：一，懷胎守護恩；二，臨產受苦恩；三，生子忘憂恩；四，咽苦吐甘恩；五，回干就濕恩；六，哺乳養育恩；七，洗濯不淨恩；八，遠行憶念恩；九，深加體恤恩；十，究竟憐憫恩。

《佛說孝子經》云：

親之生子，懷之十月，身為重病；臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之後，推燥臥濕；精誠之至，血化為乳；摩拭澡浴，衣食教詔；禮賂師友，奉貢君長。子顏和悅，親亦欣豫；子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之；心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，何以報之？

為人子女者，於浴佛節+母親節之慶讚，或可從「佛誕日」「母難日」的雙重視角，仔細體會佛經所細述的內容，並尋求最適當最有效的報恩之孝行。