「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老_{(象山慶2022.9.10)}

   重陽節是漢文化傳統節日[1]。依《易經》六陰九陽之說，又稱「登高節」。戰國已形成，魏晉多吟詠，唐代定為民間節日。

一、重陽節之由來與習俗

(一).緣起：

《呂氏春秋.季秋紀》：「（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。」《西京雜記》：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。」曹丕<九日與鐘繇書>：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」[2]《荊楚歲時記》：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋.杜公瞻注：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」「大火星」於九月隱退，古人失去了季節(農耕與生活)的座標，且長冬漸至；因此，須舉行相應的「送火」祭儀，如江南的重陽「祭灶」，是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。」上巳、寒食、重陽，是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法，人們對九月陽消陰長、夏去冬來的(物侯)變化，仍有感受，故而在秋寒新至之際，有收藏退居的「辭青」儀式。宋.蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「登高作重九，蠻菊秋未開。」《齊人月令》：「重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還。」唐.孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。

(二).傳說與習俗

傳說有二：

1.辟邪，桓景(或重陽公主)劍刺瘟魔--《續齊諧記》：「汝南桓景,隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可消。」又見於《初學記》《太平御覽》。重陽節發源於上蔡之汝南郡，蘆崗乃縣內高山，是漢.桓景登臨避災之處。

2.求壽：戚夫人侍女賈佩蘭--佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒--《西京雜記》。

與傳說相應的習俗如下：

1.登高： 杜甫<登高>：「登高風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」李白<九月十日即事>：「昨日登高罷，今朝再舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽。」

2.重陽糕：宋.吳自牧〈夢梁錄〉：「此日都人店肆，以糖麵蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇釘，插小彩旗，名曰重陽糕，禁中閤分及貴家相為餽送。」明清,登高所食為「花糕」，明.謝肇制〈五雜俎〉云：九月九日天明，以片糕搭兒女頭額，祝願子女百事俱高；糕九層，如寶塔，上有兩隻小羊(重陽)。

3. 菊(長壽)月，賞菊、飲菊花酒--陶淵明<九日閒居>序：「餘閒居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。」「採菊東籬下，悠然見南山」，兩句皆是「長壽」之象。梁簡文帝《采菊篇》「相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦。」《西京雜記》：「菊華舒時，并採莖葉，雜黍米釀之。至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。」明.高濂《遵生八箋》飲饌服食箋,中/326菊花酒。

4.插茱萸、簪菊花--《西京雜記》「解除兇穢，以招吉祥。」唐.郭元振<秋歌二>:「辟惡茱萸囊，延年菊花酒。與子結綢繆，丹心此何有。」唐.盧照鄰<九月九日玄武山旅眺>：「九月九日眺山川，歸心望積風煙。他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。」唐.王維<九月九日憶山東兄弟>：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」唐.杜牧<九日齊山登高>：「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。」唐.楊衡<九日>：「黃花紫菊傍籬落，摘菊泛酒愛芳新。不堪今日望鄉意，強插茱萸隨眾人。」宋.李清照<醉花蔭>：「薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，帘卷西風，人比黃花瘦！」

5.拜祖先與地基主[3]。

   九為數之極，九以上歸零，故天之高為九霄，地之深為九泉，………。卦之九為「老陽」變化之數[4]；九九相重，日月並陽，乃老中之老[5]，且諧音「久久」，與長壽及祭祖、崇孝之傳統有關，故稱為敬老節。孔子曰「老者安之」，孟子曰「老吾老以及人之老」。又云：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。」周文王行仁政、敬老尊賢，伯夷、叔齊、姜太公皆慕名來投。《禮記·祭義》：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下之久矣，次乎事親也。」《禮記·王制》：「五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」「五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。」《續漢書·禮儀志》詳述了朝廷如何禮遇老人，如皇帝召見，允其行駛「馳道」旁道，並親為割肉、斟酒：「天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳」；地方上老者可與官員平起平坐，逢年過節受賞賜及問候。梁武帝「孤獨園」、唐代「悲田院」，救助貧苦無依的老人。宋代設「福田院、居養院」。明清有「養濟院、飯廠、粥廠」等。[6]

   《大學》：「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟。」又有「三老五更」之位，天子以父兄之禮，尊養某些年老德高、閱歷豐富的退休官員。民間則有「鄉飲酒禮」，可追溯至西周，鄉州鄰里定期的聚會宴飲，以敬老。由州縣長官親自主持，令百姓「識廉恥，知敬讓」。《禮記·鄉飲酒義》：「民之尊長、養老，而後乃能入孝悌。」南宋.胡穎<勉寓公舉行鄉飲酒禮為鄉閭倡>：

竊惟三代教民之法,莫切於鄉飲酒禮, 觀其致尊遜以教不爭，致潔敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序賓以賢以貴德，序坐以齒以貴長，序僎以爵以貴貴，……少而習焉，長而安焉，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。……孔子曰：「吾觀於鄉而知王道。」又曰：「鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬬之獄繁矣。」然則是禮之廢興存亡，其所繫歟！萬世之下，有志於化民成俗者，捨此而將奚先焉。

1990年,聯合國大會決議，每年10月1日為「國際老人節」，許多國家各有其老人節，中國則以重陽為敬老(2022年為10月4日)；值此人口高齡化快速且嚴重，敬老及相關的老人福利及長照、關懷…….等，更須完備的建立並確實的執行[7]。

曾有人說：以台灣的自然資源及人文條件，最適合的發展及能見度，或許是「養老院」。就是在整個台灣島建立龐大而完整的「護老、養老」設施，一切人才、物力、思維、創意、結構、行銷，都聚焦於最完善的老人"退休、安養"之全套服務。這不僅一舉解決工業污染、交通混亂、投資困境、政治緊張……等問題。讓全球的老人聞風至，將大部分退休金、養老金移轉來台灣，共同建設此地，回復「美麗之島」的自然環境与人文景觀，成為悠閒、從容、單純、自在的人間樂園，並互相照顧，安度餘生；那麼，台灣將獲得全球子女与孫輩的保護、支持，承認此地為永久的中立。如《孟子》所說：「天下有善養老，則仁人以為己歸矣。」周文王善於贍養老人，因而廣泛得民心。今日全球性「人口老化」的問題越來越嚴重，甚至是國際重大事務中最須關注、解決的問題。台灣或可在這方面多思考、研究其可行性，建立「老吾老，以及人之老」的典範，讓全球老人得到最妥善、最貼心的照顧。目前有人列舉了〈全台 15 個幸福小鎮(退休桃花源)〉，也有移居國外的華僑或退休的外國人，想來台灣定居、養老：<退休養老理想國，首選台灣>[8]。

二、相關的宗教節慶及活動

農曆九月初九，是道教「斗母星君，九皇大帝，中壇元帥李哪吒，酆都大帝，臨水(李三娘)夫人」的誕辰，及「玄天上帝」得道日、「媽祖」飛昇日。

這其中，據說「斗母星君」就是佛、道共尊的「摩利支天」[9]，曾助諸天戰勝阿修羅，又有「戰神」之稱。

摩利支天_Marīcī菩薩：陽炎、威光，是二十四諸天的護法神之一。漢傳佛教以此為觀世音（準提觀音）菩薩化身，密宗以為多羅觀音（度母）化身，廣大功德力，能消災、除障、增福、滿願。誦其咒語能「隱藏」與「識破」。天女像，三面、三目、八臂，座下金豕[10]，於舊曆九月初九奉祀。從印度傳入中國，就有人供奉其聖像、念誦其聖號、讀誦其經典。相傳鄭和下西洋，依摩利支天、媽祖、北帝等神靈，而得平安。永樂元年，鄭和刊刻《佛說摩利支天經》，請帝師姚道衍撰序[11]。

有人說[12]：摩利支天 _{Mārīcī-Devī}，威光女神，是「光明」的神格化，源自古印度，又譯「陽焰天」。有大神通，常行日前，能隱形。修摩利支天法者，在祂的護佑下，一切怨家、惡人悉不能見，一切災難得解脫。是雜密的神祇，隨密教的發展，從天部變成「菩薩」，甚至於「佛母」之列。唐代中晚期，摩利支天信仰逐漸成熟[13]，密教不空重譯兩部持明系的《摩利支天經》，由於其地位尊崇(玄、肅、代三帝的灌頂國師)，在他的推動及皇室的支持下，摩利支天在中國開花結果，手持扇、天女身的摩利支天像也應運而生。北宋初，天竺僧帶來了《摩利支天經》的新梵本與新稿樣，豐富了其信仰與圖像，天息災譯金剛系《摩利支天經》；南宋，金人壓境，戰爭不斷，持誦摩利支名號、神咒、或虔心供養而獲救的靈蹟頻傳；一些高僧已摩利支天為重要的護法，特予弘揚。元諸帝任命薩迦派番僧為帝師，密教的摩利支信仰更流行，又被中國道教所收，變為北斗眾星之母：「斗母」、「斗姥」等。唐·不空/譯《佛說摩利支天經》：

有天女名摩利支,有大神通自在之力,常行日月天前,日天月天不能見彼,彼能見日月。無人能見、無人能知、無人能捉、無人能縛、無人能害、無人能欺誑、無人能債其財物、無人能責罰、不為怨家能得其便。若有知彼摩利支天名,常禮念者,彼人亦不可見、亦不可知。……

宋.天息災/譯《佛說大摩里支菩薩經》：

能獲清淨大福,能增長廣大吉祥,能消除一切重罪,能成就本尊三昧,當證毘盧法身。……速能成就廣大清淨吉祥福德,速能消除一切障礙罪業,一切處常得眾人恭敬。……凡有所求,須稱自名,即時摩里支菩薩,以慈悲力,為彼眾生,……一切之處,悉皆擁護,令得增長一切吉祥之事。

即說頌曰：今此大菩薩，身遍於法界，清淨若虛空，慈光照世間，明等百千日，能發智慧焰，燒退煩惱魔，永斷貪瞋癡，長拋生死海。

據說「摩利支天佛母心咒」在中國佛教史上多有持誦之靈驗，而被稱為「有求必應的咒語」。《印光大師文鈔》三编/第八：

摩利支天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。

以上雖傳云農曆九月九日為諸多道教神明及佛教天尊的紀念日，但與中國重陽節的登高、敬老無關，故也存而不論。據說，當代佛教的各地寺院及佛協會，在每年重陽節前後，舉辦「孝親感恩」法會，誦經念佛，回向六道眾生得解脫，並超薦已故祖先生淨土，現前親眷增福慧，冥陽兩利。並讓僧眾到「敬老院、福利院」去探視老者，讓老年人領受佛教的慈悲與溫暖。

    《雜寶藏經.棄老國緣》講述了一位老人憑其智慧，答覆了天神化身的幾件問難(象的體重、木之頭尾、馬之母子、蛇之雄雌…….。顯示了老人豐富的閱歷與機智，突顯了「敬老」的必要：「佛在舍衛國，爾時世尊，而作是言：恭敬宿老，有大利益，未曾聞事，而得聞解，名稱遠達，智者所敬。諸比丘言：如來世尊!而常讚歎恭敬父母耆長宿老! 佛言：不但今日，我於過去無量劫中，恒恭敬父母耆長宿老。」釋尊親自開示了古印度及佛教對「孝養老人」的傳統[14]。

   釋悟耀云[15]：老人的壽命增長，但生育的人口遞減，少胎化的結果，青壯人口出外就業，家中老者乏人照顧，易出差錯；政府須為老人規劃妥善的「安養」制度；然而，每天念佛，迴向老人，祝他們身體健康，平安吉祥，這比任何禮物更貴重、有意義。也須教導老人持念彌陀名號，不讓長者有造惡業的因緣，向他們介紹「西方極樂」的殊勝，要發願往生。

這是利人也利己，因為每個人都會老，終有一天輪到被照顧，「善待今天的老人，就是善待明天的自己」。佛光山1971 年開辦蘭陽「仁愛之家」收容孤苦無依老人，1998 年開創「老人日托班」；福智2016年成立「敬老」總部，重視老人無限生命的學習，不讓長者有造惡業的因緣。[16]這只是目前較顯著的例子。

三、養老、敬老，世出世間，念佛最好

《蓮宗寶鑑》云：「念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。……佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。」世上一切老人就是我們的父母，敬老、護老也就是盡一切兒女的孝道；而世間孝與出世孝之極致，乃是「念佛」迴向父母，也勸他們一起念佛，如此，生前起居平安，命終往生極樂，這才是老人們最好的歸宿，唐.白居易〈養老〉：「使生有所養，老有所終，死有所送也。」蓮池大師《與江陰馮居士》：

七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰，但以西方極樂世界,為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛,急急提念，迴光返照，「我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？」回嗔作喜，一心念佛。 此是智慧中人，大安樂、大解脫法門也！

這段話對老年人且勸且教，有捨有取，導向「看破世間，一心念佛」，以此為暮景晚年之最實在、最智慧的身體活動及心念歸趨。淨空法師[17]云：老年人退休了，兒女也獨立了，可把全部的時間、精神來學佛。要向他們講解六道輪迴、諸佛剎土，介紹西方極樂世界，阿彌陀佛的因地修學、果地成就，及諸佛的讚歎，往生的殊勝，讓他們滿有希望與活力，進而看破世間，放下一切，(念佛成佛)得大自在。

   慧淨法師_2022.7.24有一篇<善待老人>[18]，謹摘其要點，解讀並補述：

     「人活著，總有一天都會老。」

這是生命的必然，也是從生到死的過程，只是有快有慢、有淺有深。或許有人夭折猝死而未經自然老化的階段，但從無始劫來之無量生死之經歷，老衰乃是常態、累積的經歷，並不陌生。只有實相涅槃及往生極樂，才無老死、無量壽。

「台灣逐漸步入老人化[19]。」

這也是全人類、各國家的趨勢，因為營養好，科技高，既加速了老化，也延緩了老死，是幸或悲，有人不認老，美容拉皮，轉換跑道，或人工維生……..，「基因(遺傳工程)學」甚至預告人類可以不老不死。有云[20]：癌末絕症及重症病患有增無減。他們本應瓜熟蒂落、壽終正寢，卻仰賴「醫療、照護」體系，臥床度過餘年。壽命雖延長了，心靈卻不平靜。有些人久病厭生，徒增苦痛；對生死的恐懼、對未來的渺茫，不知何去何從。應運而生的「臨終關懷」以安慰、開導，解決了許多心中的疑惑。這其中，淨土宗最能切合末法五濁的需要。

「老人一生經歷數十年的風霜歲月，飽嚐人生的種種酸甜苦辣，悲歡離合，備感艱辛。老人已不再年輕，體力精神，越來越衰，越不堪負荷，腦筋遲鈍，動作遲緩，吃不好飯，睡不好覺，加上種種慢性病，活得很辛苦。老人身心逐漸衰弱，承受的苦會越來越多，越來越重。……他們已是垂暮之年，來日已然不多，如風中殘燭，隨時都會熄滅。」

這是老人的實況：生老病死，人所必經；《修行本起經》云：「頭白齒落，皮緩面皺，肉消脊軁，支節萎曲，眼淚鼻涕，涎出相屬，上氣肩息，身色黧黑，頭手肬掉，軀體戰懾，惡露自出，坐臥其上。……年耆根熟，形變色衰，氣微力竭，食不消化，骨節欲離，坐起須人，目冥耳聾，便旋即忘，言輙悲哀，餘命無幾，故謂之老。……物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃。」《瑜伽師地論》卷61描述老苦是「盛色、氣力、諸根、受用、壽量」的五相衰退；此外，由身心的衰退而強化了「病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」的苦，更難以忍受，卻無力自救。

「他們企盼有一個充滿恩慈、體貼、親切、和藹、溫暖、舒適、祥和、寧靜、安穩、喜樂的地方，讓他們在這樣安樂的環境中，有安全感，有尊嚴感。」

曾在某護理之家牆上看到一幅字，年老的父母親對兒女們近乎懇求的告白：「孩子，當你還很小的時候，我花了好多時間，教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西；教你繫鞋帶、扣釦子、溜滑梯，教你穿衣服、梳頭髮、擤鼻涕……。現在我老了，所以，當我想不起來，接不上話時，請給我多一點時間，等我一下，讓我再想一想；……現在我常忘了扣釦子、繫鞋帶；吃飯時，還會弄髒衣服，梳頭髮時手還會不停的颤抖.不要催促我，要對我多一點耐心和溫柔，……如今，我的腳也站不穩，走也走不動了，所以，請你緊緊的握著我的手，陪著我，慢慢的.就像當年一樣，我帶著你一步一步地學走。」這是老人最起碼的的需求，雖然很難如願；晚年的日子，多數的時間與精力用在看病、養身，已夠忙夠累了；只期盼外在環境能多一些友善、單純、安穩，以免於內外交瘁。為人父母者，養兒育女似乎理所當然，認命的付出一生的體力與愛心，到了老年，仍不願以衰殘的身心而拖累子女，雖然亟須子女的照料與陪伴，卻只能以一種害羞、抱歉的低語，乞求子女多一些耐煩、體諒，若真的給子女添了麻煩、增了負擔，就寧可獨居、去療養院，或早些去世…….。這樣謙卑奉獻的父母心，能換得多少兒女孝？因此，我們要有適當、妥善的對應；菩薩戒有兩面，消極的「不許」作(諸惡莫做)，積極的「必須」作(眾善奉行)[21]，分別如下：

不要煩他，不要給他壓力，不要讓他苦惱；……老人的種種，如嘮叨、怪癖、習氣重等等，要睜一隻眼，閉一隻眼；不能嫌他、批評他、責備他、生氣他。……不要輕視他，不要勉強他，更不要管他、罵他，不與他衝突、對立，不與他諍論、爭氣，不與他計較、賭氣，也不設立一些規矩束縛他。對老人不能有太多的要求，他們力不從心。

這是消極、有所不為的自制，「己所不欲，勿施於人」，如「攝律儀戒」；老人的痛苦，我們雖然幫不上忙，至少不增加其負擔與憂煩；老人總有一些生平久慣而老來強化的習氣與性癖，讓我們感到不舒服或不認可，但業力使然，他們也身不自己，只能這樣；到了這種年紀，要求他們改進或配合，既難為，且殘忍。勿因其牴觸我們的原則或違犯我們的認知，就以我們的立場(見解)去批評、責備；須知，我輩「改變」較容易，他們幾乎不可能；反求諸己是本分，苛責他人乃霸凌。他們改不了、做不到的，就是夙昔的業障及今生的盲點，既應給他們寬容，也可讓我們借鑑：眾生皆如此，我也不例外。

我們要尊老，敬老，安老，養老，我們要愛老，護老，助老，孝老。讓老人心有所安，心有所盼，心有所喜，心有所歸。……要給他親切、給他方便、給他溫暖、給他安穩、給他歡喜。應該體恤他、包容他、服務他、幫助他；說話要和氣，態度要和藹。對老人要尊重，體貼，噓寒問暖，親切招呼，

這是積極、有所作為的進取，「己欲立而立人，己欲達而達人」；如「攝善法戒」及「饒益有情戒」。對老人要由衷的「敬.安.養.愛.護.助.孝」，讓他們心有所「安.盼.喜.歸」，也就是給他們「親切.方便.溫暖.安穩.歡喜」，對他們「體恤.包容.服務.幫助.尊重.體貼」，具體表現於「說話和氣.態度和藹.噓寒問暖.親切招呼」…….。這麼多正向的身口意行為，我們不可能全部、滿分的做到，但這是一個方向、一種熏習，短期內「雖不能至」，但「心嚮往之」，隨分量力的做，做到幾分就是完成；或「見他人做」而能心隨喜、口讚嘆，身效法，互相勉勵與分享；重點或不在於現實上做到多少，而是形成一種善良、歡喜的環境(氛圍 _{Environmental atmosphere})，讓老人在其中感受人間的溫情與安全，有助於生存的意願與心境的愉悅。  

要以愛心，善待老人，照顧老人，成就老人最後往生極樂。……平和平靜，自在愜意，安心愉悅的念佛，安度晚年，頤養天年，以靜待彌陀來迎。也期望老人，念佛生活化，生活念佛化，外無是非，內忘苦樂，癡癡兀兀，竟日行也南無阿彌陀佛，竟日坐也南無阿彌陀佛，成為「機法一體、入我我入」的念佛妙好人。

    消極與積極是一體兩面，互補相成[22]，不至於片面或單向的缺失；但較類似道德之律令或要求—應、不應(要、不要)如此做，有強制性或逆覺性。若由於念佛而感應「彌陀如何為我」的悲心，並油然興起「我亦如何為人」的愛心，自心被佛心感動而流向他人，如傳聲筒之述而不作，則毫無做作與勉強的對人好，借佛功德而轉獻於人，如此之慈愛，既含攝了消極與積極兩種內涵，更進而提升、融入、轉向、付託於阿彌陀佛的本願慈悲救度力，是一切老人「最終極、最理想」的歸宿：此娑婆之身雖老衰而向死，但這樣的命終不是結局，而是一種捨穢歸淨、捨俗歸真的轉換，彌陀接引生極樂，聞佛說法而開本心之智，證知一切有情依如來藏而無生死(在如來藏中似生死)，悟此即得涅槃；因此，念佛乘佛力，往生安樂國，是最簡易快速、安穩不退的臨終關懷與命終善果。這裡要布置一個「善待、照顧」的環境，讓老人安心自在的優游其中，頤養天年；臨命終時，靜待佛迎，而無所牽掛的捨離娑婆、往生極樂。這後生唯一的大事[23]，除了親眷蓮友平時及臨終為他助念(迴向)之外，更重要的是期望他本人能「信受」彌陀救度，日常生活養成「念佛」習慣，於行住坐臥、憂喜苦樂中，隨時口稱佛名、心嚮淨土，與阿彌陀佛感應道交，機法一體。善導大師《臨終正念訣》云：「世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴。」一般而言，老人時日無多而精神不濟，若不全心全力的歸向極樂、勤於念佛，就可能耽誤來生，後悔莫及了。

      我輩凡夫，既無聖賢、孝子的德能，於世間之孝親、敬老必有缺漏；更無佛菩薩的大智大悲，於出世之孝、敬更難以奢望；除了盡分於世俗之孝養、承歡之外，只能仰靠阿彌陀佛之本願大力，勸化親老皈依三寶，信佛念佛，將來與一切親眷同生極樂、同證佛果，這才是究竟無漏的出世間大孝。彌陀淨土法門乃是「於苦海濁浪中，拔救親老登彼岸」之最終極、最穩當的依靠。南無阿彌陀佛