[1] <春聯量詞是「幅」「副」「付」？>

[2] <生肖歷史來源解說大全>、<十二生肖怎麼分類>_{：文肖：鼠、免、龍、馬、羊、雞、豬/武肖：牛、虎、蛇、猴、狗--天肖：兔 馬 猴 豬 牛 龍/地肖：蛇 羊 雞 狗 鼠 虎--左肖：1，2，5，6，9，10/右肖：3，4，7，8，11，12--獨肖：1，2，3，4，7，8/合肖：5，6，9，10，11，12--前肖：1，2，3，4，5，6/後肖：7，8，9，10，11，12--陽肖：10，4，2，8，3，9--陰肖：1，5，7，6，11，12/家肖：2，7，8，10，11，12/野肖：1，3，4，5，6，9。吉肖：兔、龍、蛇、馬、羊、雞；凶肖：虎、猴、鼠、牛、豬、狗。}

《大方等大集經》卷23：「若為人天調伏眾生，是不為難。若為畜生調伏眾生，是乃為難。……(閻浮提外，四方海中)十二獸，晝夜常行閻浮提內，天人恭敬，功德成就，已於諸佛所發深重願。一日一夜常令一獸遊行教化，餘十一獸安住修慈，周而復始。……是故此土多有功德，乃至畜生亦能教化，演說無上菩提之道。」唐.道世《法苑珠林》卷30：「述曰：此之十二獸,並是菩薩慈悲化導,故作種種人畜等形,住持世界,令不斷絕。故人道初生,當此菩薩住窟,即屬此獸,護持得益。是故漢地十二辰獸,依此而行,不異經也。」

[3]十二神獸：南方（蛇，馬，羊）；西方（獼猴，雞，犬）；北方（豬，鼠，牛）；東方（虎，兔，龍）。風肖：虎、龍、兔；雷肖：蛇、馬、羊；雲肖：猴、雞、狗；雨肖：豬、鼠、牛。「六畜」（馬牛羊雞狗豬）、「六獸」（鼠虎兔龍蛇猴），前者為了經濟而馴養，後者騷擾人類生活。

[4]十二地支配以十二生肖，陰者(偶數)為右，陽者(奇數)為左，依此類推。以順序4、地支卯，及缺唇、四爪，皆偶數，屬陰。

4十二生肖分配之義，宋.洪𦺈《暘谷漫錄》言之頗詳：「寅屬陽，虎五爪也。卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。辰屬陽，龍五爪也。」清.趙翼《陔餘叢考》卷34<干支>云：子、寅、辰、午、申、戌/陽，故奇數的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥/陰，故偶數的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。_周慶基<十二生肖說的起源與功用><十二生肖的源流、排列與信仰>《十二生肖》

[6] 清.劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：「子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟於丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生於寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候,日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時之草而苗，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。」

[7] 《廣雅》：「有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍,有角曰虬龍,無角曰螭龍,未升天曰蟠龍。」《大戴禮記》：「天地之間有五種蟲,人為裸_（嬴）蟲之長,龍為鱗蟲之長,鳳凰是羽蟲之首,麒麟是毛蟲_{（長毛動物）}之首,靈龜是介蟲之長。」《禮記禮運篇》：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」麟是獸中王、鳳是禽中王、龜是介之王、龍是鱗之王。中國龍是多種動物合成，非禽非獸、非蟲非魚，身有麟，頭有角，嘴有鬚，足似爪，上天入地，翻雲覆雨，稱之為神龍。十二生肖中，龍是唯一「人為想像」的創作，而非自然實有；

[8]這是從人類的觀察而賦予的特性，也只適合於人類的文化，十二生肖之選擇、排列、分類、詮釋，即是一種經驗與想像的創作。《大戴禮記》:「介鱗之蟲，陰氣之所生也。」

[9]<養寵物兔>溫順、乾淨、毛絨、可愛

[10]<坤卦,柔順者的輔佐>：《彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆；柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。」《象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」坤卦純陰，柔順而凝聚，有質有體，有造化生成之用，靜態含蘊了成長。至柔、至順,則能容而大，無礙而通，合宜乃能順利。天體運行，大地不息，無始無終，自然而然。(剛強)爭先或迷，(柔順)隨後乃利。他人做主，我則聽從。坤象柔順、祥和，順應乾剛運行不息。柔順而「堅持」正道；大地之德行，有毅力、有操持的順從正義，而不隨波逐流。

[11] 唐.璟興《無量壽經連義述文贊》卷三， 依《瑜伽師地論》卷49三忍之說：本經所說三忍，是初地以上：「今即尋樹音聲，從風而有，有而非實_故，得音響忍；柔_者無乖角_義，順_者不違空_義，悟境無性，不違於有而順空_故，_云柔順忍；觀於諸法，絕四句_故，_云無生忍。」《無量壽經鈔》五：^一音響忍，由音響而悟解真理_者。^二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理_者。^三無生法忍，證無生之實性而離諸相_者，是悟道之至極也。

[12] 《大寶積經》：「具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。」

[13] 印順法師云：先修奢摩他─止，心乃得柔軟；修毘婆舍那─觀，乃能如實知諸法；「空性」清淨，遍一切法，畢竟寂滅故。如是修行，心得調柔，如實觀察而得悟入_{（或雖未悟入，已能如實知廣略諸法，達於相似證境）。}

[14]古傳說「日中有三足烏」，故太陽為金烏,卦象為「離」為火；古傳說「月中有玉兔」，故月亮為玉兔, 卦象為「坎」為水。明.楚石<懷淨土>二首：「咫尺金容白玉毫，單稱名號豈徒勞。晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。」 宋. 程公許：「兔魄烏輪西復東，流光那肯駐顔紅。」 清. 丘逢甲：「烏輪晦光兔魄死，海上群龍方戲水。」

[15]受持大乘法，信念堅固，以修行力可至菩薩乘之機類。林看治《佛說阿彌陀經.淺講》：本經所說的持名修行，就是發心念佛，無分晝夜，不論閒忙，只以六字洪名，執持不忘。信念要堅固，不為一切外道邪魔誘惑、毀謗，而失道心。所發大願要牢強，勿為逆境困苦所動而退道心，不可以為名利忙碌而退願。所持念佛要專切，不可以艱難而不念，或因事情牽纏而不念。

2023兔年新春講話₍慧淨法師2022.12.15)

我們淨土宗海內外_的各道場、各念佛會，各位法師、各位蓮友：
    南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

所謂光陰似箭，日月如梭，轉眼之間，舊_的一年已經過去，新_的一年已然到來，又是另一個新年_的春節，今天是大年初一，正是家人團圓，歡聚天倫，溫馨祥和，到處充滿喜氣_的日子。首先隨俗向大家拜年，祝願大家：新年快樂，闔家歡樂，念佛喜樂，平生安樂，未來通通往生極樂，通通在極樂世界，家親眷屬永團聚。

今年是2023年，癸卯年，生肖屬兔，應此吉祥新歲，今年所寫_的新春法語是「柔順致福」四個字，而新春對聯則是：龍前虎後性柔軟，兔魄烏輪信念堅。

這一副春聯主要_的含意是：第一句顯示，跨越了勇猛精進_的寅虎年，進入了溫順柔軟_的卯兔年，我們勇猛精進_的意志，兼有柔軟謙和_的心性。第二句顯示，隨著日往月來_的歲月流逝，步上了老年衰邁_的銀髮族，我們酸甜苦辣_的感受，更增堅毅不退_的信念。這三句話各有一個重點，就是「性柔軟」、「信念堅」與「柔順致福」。今天是新春伊始_的第一天，我就以這三句話_的內涵跟大家共同學習共同勉勵。

一、性柔軟，就是心性柔軟不剛強，這是佛教信徒學佛_的慈悲先要具備_的基礎。慈悲有三種，大慈悲、中慈悲、小慈悲，凡夫只能做到小慈悲，但即使是小慈悲也要以柔軟心作基礎，否則連小慈悲也都是談不上_的。所以一個真正有修行_的人，必定心性柔軟，不會剛強難調。

二、信念堅，信就是信佛救度，念就是念佛名號。隨著歲月增長，歷經人事種種挫折，身體也逐漸老邁力不從心，但信念不會因此而退轉或減弱，反而會更加堅如磐石。

三、柔順致福，柔順就是謙柔和順，一個謙柔和順_的人，與世無爭，與人無忤，就能自心和樂，人我和敬，家庭和滿，社會和諧，國家和泰，世界和平。所以柔順能帶來福報福氣而使生活幸福。 

一、龍前虎後「性柔軟」

兔年是在虎年之後，龍年之前，不說虎後龍前，而說龍前虎後，是因為這一幅春聯_的平仄是：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，所以說龍前虎後。

據說古人就現實生活_的觀察，而將十二生肖搭配十二時辰，三點到五點，屬於寅時，晝伏夜行_的老虎最兇猛，古人常在這時聽到老虎咆嘯_的聲音，所以稱為「寅虎」；五點到七點，就是卯時，天剛亮，兔子出窩，吃含晨露_的青草，所以稱為「卯兔」；七點到九點，是辰時，這時容易起霧，如飛龍在天騰雲駕霧，又正當旭日東升，所以稱為「辰龍」。不過這種說法，見仁見智，並無定論。

兔是在於猛獸跟靈蟲也就是虎跟龍之間，是夜行性動物，以草為食物，特別顯出牠_的柔弱、溫順、可愛，但由於生存_的需要，所以生性機敏又聰明，所謂「動如脫兔」，或「狡兔三窟」。古代神話傳說月亮之中有一隻兔子，渾身潔白如玉，所以稱作玉兔，同時以玉兔比喻月亮，也比喻晚上。

整體而言，兔子溫順、乾淨、毛絨、可愛，給人_的感受，就是身心都柔軟，因此討人喜歡，而成為寵物。「性柔軟」，柔軟_的心性是安身立命_的基礎，所謂「柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎」。個性柔軟更是念佛人最自然_的受用。《無量壽經》中阿彌陀佛第三十三願「觸光柔軟願」說：眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。

「觸光柔軟願」_的成就文說：其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。

意思是說，一個念佛人蒙受佛光照耀攝取不捨，個性就會轉為柔軟，以前剛強計較，現在柔順不爭；以前缺乏慈愛，現在有了悲心。凡一切_的逆境挫折，都會反省是自己_的過失或宿世所造_的罪業，不去責怪對方。心中有平安、喜樂，也有感恩、慚愧。此後_的生活對彌陀有信心，對自己有愧心，對他人有愛心；一旦命終往生極樂世界，貪瞋癡三毒就完全消滅。這就是念佛人觸光柔軟_的功德與具體展現。《大寶積經》卷第77說：具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。

意思是說，人都有身口意三業，身口意三業當中，最根本_的是意業，意業如果具足柔軟心，身業就會喜歡做慈悲利益眾生_的事情，語業就會謙卑柔和，下心含笑，說出令人歡喜_的話。這是發菩提心行菩薩道_的修行人最初應該具足_的心，可知柔軟心_的重要。柔軟_的心性是一切善_的行為與善_的語言_的基礎，也是一個人身心靈昇華_的開始，而柔軟_的個性更是念佛人最基本_的心性轉變。 

二、兔魄烏輪「信念堅」

明朝楚石大師_的《懷淨土詩》有兩句說：晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。

「烏輪兔魄」，這是以烏輪比喻太陽，以兔魄比喻月亮，形容烏輪_的日，兔魄_的月，日沒月出、日往月來，日夜不停_的時間相續，就像流水一樣不停地流逝，一去不復返。所以孔子感慨_的說：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」

我們《念佛超薦儀軌》有句話說：「金烏似箭，玉兔如梭，想骨肉已分離，睹音容而何在。」意思是，感傷光陰似箭、日月如梭_的快速與無常，也感傷親愛_的眷屬生離死別_的愛別離苦。

《法句經》所謂：「積聚皆銷散，崇高必墮落，會合要當離，有生無不死。」人生即使百歲，也如同無常呼吸之間_的短暫，地球八十億_的人口，大約一百年之間必定都會死亡。擴而言之，上至非想非非想天、下至無間地獄，所有一切萬法，從無恒常堅固_的事物，這些可概括為有生必死、合久必分、囤積必散，崇高必墮。這四者就是所謂_的「無常四觀」，也就是觀察無常_的四種方法。

以這四觀，就知道世間一切萬物，都是無常、虛假、空，最後就是苦，從今生_的苦，又進入未來生生世世輪迴無盡_的苦。如果想解脫無止盡_的輪迴之苦，得到永恆涅槃之樂，在所有法門當中，唯有信佛念佛，別無其他法門。

「晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高」，這兩句_的意思是，一天_的生活，從念佛開始，因此早晨睡醒之後，先念佛萬聲，這時彤霞初現，旭日東昇。睡前晚課，又念佛數千聲，這時銀河星燦，明月高懸。

「兔魄烏輪信念堅」，這句說明一個念佛人，信念堅固，身在娑婆心在淨土，因此念佛即生活，生活即念佛，念佛生活化，生活念佛化。外無是非，內忘苦樂，癡癡兀兀，終日行也南無阿彌陀佛，終日坐也南無阿彌陀佛，從早到晚，從晚到早，唯佛是念，唯念是佛，佛外無念，念外無佛。

念佛是簡單容易_的，不論何人何時何地何緣，都可以念佛，毫無禁忌，毫無障礙。除此之外，念佛不只是方法簡單容易，更且功德高超殊勝。因為，念佛人，現生即蒙彌陀光明攝取不捨，逢凶化吉，遇難呈祥；命終彌陀親持蓮花前來接迎，往生極樂，畢竟成佛。念佛人人都能，堪稱是最庶民化、普遍化_的易行道。

念佛如此簡單又殊勝，因此，善導大師讚歎_的說：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

「自餘眾行」就是定善散善六度萬行等，這一些善「雖名是善」，但如果「與念佛比較」，就「完全不能比較」，不能比較_的原因有幾種，但最根本_的原因是，唯有念佛能蒙佛光攝取不捨，不念佛佛光不攝取。所以善導大師說：佛光普照，唯攝念佛者。

善導大師又說：念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。

「念佛三昧」，專念彌陀佛名就是念佛三昧，因為這句彌陀名號是「名義不離」_的名號，也是「名體一如」_的名號，阿彌陀佛因行果德_的功能與功德，通通收攝歸入在名號當中，因此，彌陀名號是彌陀萬德之所歸。在玄奘大師所翻譯_的《稱讚淨土佛攝受經》說阿彌陀佛這句名號是：「無量無邊不可思議功德名號。」意思是，舉凡定善散善_的要門，聞思修三慧_的功能，戒定慧三學_的功德，菩薩_的六度萬行，佛_的三身、四智、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，通通收攝在阿彌陀佛名號之中。因此，專念彌陀佛名就是念佛三昧。

「功能超絕」，這是引用《無量壽經》所說：「必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉。」念佛人能夠不斷煩惱而超越三界六道_的生死輪迴，直接往生彌陀淨土而成佛，因此說「功能超絕」。

「實非雜善，得為比類」，定善散善_的要門，聞思修三慧_的功能，戒定慧三學_的功德，菩薩_的六度萬行，因為彼此方向不同，自力與他力難易懸殊，因此都不能與念佛_的功能比較。為什麼？關鍵在於，念佛有佛_的功德與功能，完全是靠佛力，不念佛就沒有佛_的功德與功能，完全是靠自力，自力怎麼可能跟佛力比較呢？所以善導大師說「實非雜善，得為比類」。

因此，善導大師又說：極樂無為涅槃界。念佛即是涅槃門。

    意思是，念佛_本身就是進入涅槃_的門，是顯密大小權實頓漸等八萬四千法門之外，一個最簡單容易又直接快速_的易行殊勝_的法門。善導大師說：

念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

意思是，念佛既然簡單殊勝，就要專一不雜，畢命為期，必定百分之百往生極樂，如果雜修雜行，就難以往生極樂，就非常可惜。 

三、柔順致福

《易經．坤卦．彖曰》說：「柔順利貞，君子攸行。」意思是說，柔順而又堅持正道，不隨波逐流，這樣就能帶來吉利，這是君子所要行持_的。

孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」耳順_的內涵很深，可以有很多層面_的解釋。但對於我們念佛人來講，可以很平易_的理解，也就是－－謙讓不爭，恆順眾生，不與眾生違忤，令眾生歡喜，不令眾生苦惱。

一個人從十五歲立志，學習探求人事物_的道理，經過三十而立，四十而不惑，五十而知天命；過了一甲子蠻長_的歲月，到了耳順之年，遍嚐人生成敗得失，順逆苦樂。回想過去，往往看不順眼，聽不順耳，不平不滿，比較計較，爭理爭氣，好強好勝，最後只有結冤結仇，彼此痛苦。因此，到了花甲之年，往往就能夠接納別人對自己_的褒貶誹譽，讚揚也好，批評也好，都能夠不生氣、不動心，平靜無諍，保持心中一團中和之氣。所謂「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。如果到了耳順之年，還是凡事看不順眼，聽不順耳，這樣_的人，往往命運坎坷，不能帶來福報。

在佛教，尤其淨土教理，溫柔和順，有更深一層_的含意，也就是「柔順忍」。《無量壽經》說我們往生到極樂世界，都能證得三法忍，《無量壽經》說：

無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。……彼國人天見此樹者，得三法忍：^一者、音響忍，^二者、柔順忍，^三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。

一、「音響忍」，聽聞到道場樹_的聲音，領悟到這是因為風吹才有_的聲音，如果沒有風吹也就沒有聲音，現在雖然有而不真實，因此證得音響忍，由音響而證悟真理，這是三地菩薩_的境界。

二、「柔順忍」，柔就是人事柔和不衝突對立，順就是隨順真理不違背空義。證悟一切_的有為法都是因緣所生，本體是空，能夠不違於有而又順於空，因此說柔順忍。也就是慧心柔軟，能隨順真理。這是四五六地菩薩_的境界。

三、「無生法忍」，觀照一切有為法都是空相，而離四句絕百非，因此說無生法忍。證無生_的實性而不執著一切萬法，這是證悟_的最高境界。這是七地以上到等覺菩薩_的境界。

這三法忍_的境界，都不是凡夫所能想像，但如果是信佛念佛而往生極樂世界，自然能夠見聞極樂世界道場樹_的殊勝莊嚴相，而能夠證得這三種法忍，入於等覺菩薩永不退轉_的境界，這都是靠阿彌陀佛_的力量，所以說「此皆無量壽佛：威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」

《無量壽經》又說：隨順智慧，無違無失。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所繫，隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。於諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔潤調伏，無忿恨心。離蓋清淨，無厭怠心。

這一段經文_的內容非常_的好，令人非常_的讚歎、歡喜、嚮往。這一段經文_的意思是說，我們往生到極樂世界之後，起心動念，講經說法，自然都能跟阿彌陀佛一樣契合真理_的智慧，不會有所差失。

對於極樂世界_的種種莊嚴，絲毫沒有這是我所有_的污染貪著之心。來去動靜，毫不繫戀，隨意自在，無可無不可。沒有人我_的分別見，自他一體不二，因此不會競爭，也不會諍論。同時有大慈大悲_的心，悲愍一切眾生，利益一切眾生，要救度一切眾生，使他們離開輪迴之苦，獲得涅槃之樂。

心性柔軟如水，隨順眾生，毫不生氣。遠離貪瞋癡慢疑五蓋_的蒙蔽，內心清淨無染，救度眾生從不厭倦懈怠。

《老子》說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」 意思是說，最大_的善就如同水，因為水能夠無我_的隨方就圓，不剛強，不與萬物相爭，沒有想到自己_的利害關係，它能夠謙卑地、卑微地處於眾人之下；也因為這樣，所以才能夠長久地利益眾生，隨順萬物，滋潤萬物，不與萬物對立相爭。所謂「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，這個都必須要有「柔」_的內涵跟精神。以水_的性質來比喻隨順無爭_的柔軟心，這樣_的心幾乎就像菩薩隨順饒益眾生，而又無我無我所_的心。對一個修行人來說，慚愧心、懺悔心是非常重要_的。有慚愧心、懺悔心，人就會謙和，不會剛強。修行人_的心地應該是柔軟猶如棉花，不是剛硬猶如鐵板。像棉花_的話，就什麼都能承受，不會反彈、抵抗，修行人就是要培養這種心性。

淨土宗以隨順彌陀本願為正定聚，以不隨順彌陀本願為邪定聚，正定聚必定往生淨土成佛，邪定聚就往生不定。因此，善導大師《觀經疏》說︰一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

善導大師說：只要專念彌陀名號，念念不捨，就是正定之業，必定往生。方法簡單，功德殊勝，這全然不是靠我們_的能力，而是完全隨順佛願之故。因此，淨土宗_的念佛人，以柔軟心隨順彌陀本願_的救度為根本。

在這虎往兔來，除舊佈新之際，謹以這春聯、法語與蓮友們互相勉勵。祝願大家在這新_的一年，乃至年年，心性柔順謙和，信念堅如磐石，智慧增長，福報圓滿。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

柔軟柔順_{（慧淨法師） 2022.1.29}

    心性柔軟是安身立命_的基礎，所謂「柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎」。 《易經．坤卦．彖曰》說：「柔順利貞，君子攸行。」意思是說，柔順而又堅持正道， 不隨波逐流，這樣就能帶來吉利，這是君子所要行持_的。 孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順， 七十而從心所欲，不踰矩。」 耳順_的內涵很深，可以有很多層面_的解釋。但對於我們念佛人來講，可以很平易_的理 解，也就是－－謙讓不爭，恆順眾生，不與眾生違忤，令眾生歡喜，不令眾生苦惱。一個人從十五歲立志，學習探求人事物_的道理，經過三十而立，四十而不惑，五十而 知天命；過了一甲子蠻長_的歲月，到了耳順之年，遍嚐人生成敗得失，順逆苦樂。回想過 去，往往看不順眼，聽不順耳，不平不滿，比較計較，爭理爭氣，好強好勝，最後只有結 冤結仇，彼此痛苦。因此，到了花甲之年，往往就能夠接納別人對自己_的褒貶誹譽，讚揚 也好，批評也好，都能夠不生氣、不動心，平靜無諍，保持心中一團中和之氣。所謂「世 事洞明皆學問，人情練達即文章」。 如果到了耳順之年，還是凡事看不順眼，聽不順耳，這樣_的人，往往命運坎坷，不能 帶來福報。 《老子》說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」 意思 是說，最大_的善就如同水，因為水能夠無我_的隨方就圓，不剛強，不與萬物相爭，沒有想 到自己_的利害關係，它能夠謙卑地、卑微地處於眾人之下；也因為這樣，所以才能夠長久 地利益眾生，隨順萬物，滋潤萬物，不與萬物對立相爭。所謂「天之道，利而不害；聖人 之道，為而不爭」，這個都必須要有「柔」_的內涵跟精神。以水_的性質來比喻隨順無爭_的 柔軟心，這樣_的心幾乎就像菩薩隨順饒益眾生，而又無我無我所_的心。 一個謙柔和順_的人，與世無爭，與人無忤，就能自心和樂，人我和敬，家庭和滿，社 會和諧，國家和泰，世界和平。所以柔順能帶來福報福氣而使生活幸福。 對一個修行人來說，慚愧心、懺悔心是非常重要_的。有慚愧心、懺悔心，人就會謙和， 不會剛強。修行人_的心地應該是柔軟猶如棉花，不是剛硬猶如鐵板。像棉花_的話，就什麼 都能夠承受，不會反彈、抵抗，修行人就是要培養這種心性。 心性柔軟不剛強，是佛教信徒學佛_的慈悲先要具備_的基礎。慈悲有三種，大慈悲、中 慈悲、小慈悲，凡夫只能做到小慈悲，但即使是小慈悲也要以柔軟心作基礎，否則連小慈 悲也都是談不上_的。所以一個真正有修行_的人，必定心性柔軟，不會剛強難調。 《大寶積經》卷第七十七說： 具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。 意思是說，人都有身口意三業，身口意三業當中，最根本_的是意業，意業如果具足柔 軟心，身業就會喜歡做慈悲利益眾生_的事情，語業就會謙卑柔和，下心含笑，說出令人歡 喜_的話。這是發菩提心行菩薩道_的修行人最初應該具足_的心，可知柔軟心_的重要。 柔軟_的心性是一切善_的行為與善_的語言_的基礎，也是一個人身心靈昇華_的開始，而柔 軟_的個性更是念佛人最基本_的心性轉變，也是念佛人最自然_的受用。 《無量壽經》中阿彌陀佛第三十三願「觸光柔軟願」說： 眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。 「觸光柔軟願」_的成就文說： 其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。 意思是說，一個念佛人蒙受佛光照耀攝取不捨，個性就會轉為柔軟，以前剛強計較， 現在柔順不爭；以前缺乏慈愛，現在有了悲心。凡一切_的逆境挫折，都會反省是自己_的過 失或宿世所造_的罪業，不去責怪對方。心中有平安、喜樂，也有感恩、慚愧。此後_的生活對彌陀有信心，對自己有愧心，對他人有愛心；一旦命終往生極樂世界，貪瞋癡三毒就完 全消滅。這就是念佛人觸光柔軟_的功德與具體展現。《觀經》說：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 因此，信佛念佛之人，現在直至臨終，蒙受攝取不捨_的光益，時處諸緣都在彌 陀光明_的照耀中，如同嬰兒在母親_的懷抱裡。罪惡生死凡夫，念佛蒙光攝，就像墮落三惡道懸崖之際，突然被佛扶救；或在生死海中掙扎喝水時，被佛抱上願船，從此絕處逢生，安樂無懼。 因為自覺愚惡，又蒙受彌陀慈悲_的溫暖與救度，機_的罪惡感在內心發露與法_的 大悲願於內在發酵，不禁生起對佛_的歸命投靠之心，性情也轉變成謙卑柔和。這也 是「遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉」_的徵象。在佛教，尤其淨土教理，溫柔和順，有更深一層_的含意，也就是「柔順忍」。《無量壽經》說我們往生到極樂世界，都能證得三法忍，《無量壽經》說： 無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。…… 彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。 此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。 一、「音響忍」，聽聞到道場樹_的聲音，領悟到這是因為風吹才有_的聲音，如果沒有 風吹也就沒有聲音，現在雖然有而不真實，因此證得音響忍，由音響而證悟真理，這是三 地菩薩_的境界。 二、「柔順忍」，柔就是人事柔和不衝突對立，順就是隨順真理不違背空義。證悟一 切_的有為法都是因緣所生，本體是空，能不違於有而又順於空，因此說柔順忍。也就是慧心柔軟，能隨順真理。這是四五六地菩薩_的境界。 三、「無生法忍」，觀照一切有為法都是空相，而離四句絕百非，因此說無生法忍。 證無生_的實性而不執著一切萬法，這是證悟_的最高境界。這是七地以上到等覺菩薩_的境界。 這三法忍_的境界，都不是凡夫所能想像，但如果是信佛念佛而往生極樂世界，自然能見聞極樂世界道場樹_的殊勝莊嚴相，而能夠證得這三種法忍，入於等覺菩薩永不退轉_的 境界，這都是靠阿彌陀佛_的力量。《無量壽經》又說： 隨順智慧，無違無失。 於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。 去來進止，情無所繫，隨意自在，無所適莫。 無彼無我，無競無訟。 於諸眾生，得大慈悲饒益之心。 柔潤調伏，無忿恨心。 離蓋清淨，無厭怠心。 這段經文_的內容很好，令人讚歎、歡喜、嚮往。意思是，我們往生到極樂世界之後，起心動念，講經說法，自然都能跟阿彌陀佛一樣契合真理_的智慧，不有差失。 對極樂世界_的種種莊嚴，毫無"我所有"_的污染貪著之心。 來去動靜，毫不繫戀，隨意自在，無可無不可。 沒有人我_的分別見，自他一體不二，因此不競爭，也不諍論。 且有大慈大悲_的心，悲愍一切眾生，利益一切眾生，要救度一切眾生，使他們離輪迴之苦，得涅槃之樂。心性柔軟如水，隨順眾生，毫不生氣。遠離"貪瞋癡慢疑"五蓋_的蒙蔽，內心清淨無染，救度眾生從不厭倦懈怠