佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩   _{(淨慶2022.4.10)}

 1.佛誕日，浴佛節—自淨其意

佛誕日，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」。據云，農曆四月八日，是教主本師釋迦牟尼誕生日[1]，佛教寺廟多舉辦「浴佛」法會。佛世，印度數十國，所訂年曆各不同，佛誕的正確日期，難以考證；但南北傳佛教徒所定的佛誕日，相差不遠。有人說，中國舊傳以四月初八為佛誕，是小乘之大眾、一切有、犢子等三系，及大乘佛教所共用[2]。西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云「十方諸佛，皆用四月八日夜半時」出生、出家(入山學道)、般涅槃、成佛，之所以選在四月八日，乃因「春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。」後漢.西域三藏竺大力共康孟詳/譯《修行本起經.菩薩降身品》第二云：

於是能仁菩薩，化乘白象，來就母胎。……十月已滿，太子身成，到四月七日，夫人出遊，過流民樹下，眾花開化。明星出時，夫人攀樹枝，便從右脇生[3]，墮地行七步，舉手而言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。」……釋梵四王，與其官屬，諸龍鬼神，閱叉揵陀羅阿須倫，皆來侍衛。有龍王兄弟，一名迦羅，二名欝迦羅，左雨溫水，右雨冷泉。

吳.月支優婆塞支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上：

菩薩初下，化乘白象，冠日之精，因母晝寢，而示夢焉，從右脅入。……自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所從來，不復饗王廚，以為苦且辛。到四月八日，夜明星出時，化從右脅生，墮地，即行七步，舉右手住而言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，何可樂者。」是時天地大動，宮中盡明，梵釋神天，皆下於空中侍，四天王接置金機上，以天香湯，浴太子身。

西晉.月氏三藏竺法護/譯《普曜經.欲生時三十二瑞品》第五云：

爾時菩薩從右脇生，忽然見身住寶蓮華，墮地行七步，顯揚梵音，無常訓教，「我當救度，天上天下，為天人尊，斷生死苦，三界無上，使一切眾，無為常安。」天帝釋梵忽然來下，雜名香水，洗浴菩薩，九龍在上，而下香水，洗浴聖尊。洗浴竟已，身心清淨。

西晉.沙門釋法炬/譯《灌洗佛形像經》云：

為王太子，以四月八日，夜半明星出時生，墮地行七步，舉右手而言：「天上天下，唯吾為尊，當為天人，作無上師。」太子生時，地為大動，第一四天王，乃至梵天忉利天王，其中諸天，各持十二種香和湯，雜種名花，以浴太子。……佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像，如佛在時，得福無量，不可稱數。

有人說：古印度「洗浴、供像」的風俗，結合釋迦牟尼佛的「本生」，模擬釋尊誕生的瑞相，發展了佛教的灌沐供養之儀式。唐.義淨《南海寄歸內法傳》云，印度寺廟每天浴佛，中午鳴楗錘，藉浴佛而「外沐佛身，內淨自心」。西域寺院張寶蓋，殿側列香瓶，僧人在佛像上塗以磨香，灌以香水，以白巾拭乾，將佛像置於彩花的大殿中。大眾各自在頭頂上滴吉祥水，以生「清淨」心，蕩「昏沉」業。北傳最早的「浴佛」見於《三國志.吳書.劉繇傳》；南北朝，佛教影響擴大，「佛誕節」成為對立政權的共同性節日，香花浴佛、佛像巡遊…….。每逢浴佛節，寺院在路邊設飯食，供往來人自由取食：「經數十里，人民來觀及就食且萬人」。浴佛之意，除了淨化三業，並廣結善緣、與民同慶。《魏書·釋老志》，北魏太武帝每年農曆四月初八「輿諸佛像，行於廣衢」，並「親御門樓，觀臨散花，以致禮敬」；遷都洛陽後，城內的長秋寺、宗聖寺、景明寺等千像巡行，傾動全城。[4]江南亦如此，《荊楚歲時記》曰：「四月八日，諸寺各設齋，以五色香湯浴佛，共作龍華會。」五世紀，浴佛已成為地方節慶，社會各階層盛大舉辦；《唐會要》卷82云，朝廷定四月初八為佛誕日，並列入官方例假。宋詩人尹煥曾慨嘆：「今四月八日，浮屠氏盛為香花供。問之，則曰佛生日也。吾徒衣逢掖之衣者，深衣大帶者，問以孔聖生之日，則愕眙左右顧，莫知所以為對，非闕歟？」元刊《敕修百丈清規》有〈佛降誕〉文，浴佛成了叢林制度。漢傳佛教的浴佛相沿至今，開發了許多的浴佛文化。

清.康熙23年（1685）蔣毓英《臺灣府志》載：「四月八日，各院僧於閱月前，沿門索施，作龍華會，俗謂之『洗佛』。」臺灣佛教寺院及佛教徒依慣例於農曆四月初八前後紀念及浴佛。佛教與民眾發起連署「國定佛誕節」，1999年，中華民國內政部正式納入佛陀誕辰紀念日，由有關機關、團體舉行紀念活動。

如上所述，浴佛源於古印度，傳入中國有了發展與轉化；清朝之後，更與早課「聖誕普佛」儀軌結合。浴佛過程中，洗浴佛像、敲擊法器，並唱誦「浴佛偈」是儀式的核心[5]。唐.般若/譯 《華嚴經》卷11云「香水沐浴」有十種功德：能除風、去魑魅、精氣充實、增益壽命、解諸勞乏、身體柔軟、淨除垢穢、長養氣力、令人膽勇、善去煩熱。佛門課誦〈浴佛讚〉：「九龍吐水，沐浴金身，天上天下獨 為尊，七步寶蓮生，威德光明，法界永沾恩。」後趙石虎曾於4月8日，以「九龍」浴太子之像，慶祝佛誕，後來被官方借喻為皇帝的生日，如唐玄宗宰相張說上奏：「開元神武皇帝陛下，二氣含神，九龍浴聖。」五代大臣呈〈上嘉慶節表〉「當九龍浴聖之辰」。[6]

有人說，浴佛的意義是：一、啟發個人內心的智慧之光，洗滌心意識的三毒之垢。二、紀念佛陀的慈悲，以淨水浴佛，以淨齋供佛，以財物布施，不忘佛德。[7]唐.三藏法師義淨/奉昭譯《浴佛功德經》云：

佛告清淨慧菩薩言：「汝等當於如來起正念心，勿著二邊，迷於空有；於諸善品，渴仰無厭；三解脫門，善修智慧；常求出離，勿住生死；於諸眾生，起大慈悲，願得速成三種身故。……既安置已，更燒諸香，親對像前，虔誠合掌，而說讚曰：「我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，願彼五濁眾生類，速證如來淨法身。戒定慧解知見香，遍十方剎常芬馥，願此香烟亦如是，無量無邊作佛事。亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼，皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。」

此經中開示了兩個重點：

   一、浴佛的過程：「若浴像時，1.應以牛頭栴檀，白檀紫檀沈水，熏陸欝金香，龍腦香，零陵藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水，置淨器中。2.於清淨處，以好土作壇，或方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯，淨潔洗沐，重澆清水，所用之水皆須淨瀘，勿使損虫。3.其浴像水，兩指瀝取，安自頂上，名吉祥水；4.瀉於淨地，莫令足踏。5.以細軟巾，拭像令淨，燒諸名香，周遍香馥，安置本處。」唐.天竺三藏寶思惟/譯《佛說浴像功德經》亦云：「先作方壇敷妙床座，於上置佛，以諸香水，次第浴之；用諸香水，周遍訖已，復以淨水，於上淋洗；其浴像者，各取少許洗像之水，置自頭上，燒種種香，以為供養。」除了今日常行的「以香湯灌(浴)佛肩[8]」三次，另由參與浴佛者「以兩指瀝取少許洗像之水，置己頭上」及「燒諸名香，以為供養」。相對而言，浴佛之「儀式」極簡要，佛教徒以此宣揚佛法，一般人或於禮佛供佛之餘，也隨緣喝香湯[9]，既有信仰上的淨心祈福，更有現實上的清熱解毒。

   二、浴佛的功德：「浴像法，諸供養中最為第一，勝以恒河沙等七寶布施。」由如是浴佛像故，能令人天大眾，1.現受富樂，無病延年。2.於所願求，無不遂意。3.親友眷屬，悉皆安隱。4.長辭八難，永出苦源。5.不受女身，速成正覺。[10]

或有人問：「菩薩本自清淨無垢，為什麼出生之時，四天王或九龍王以香湯為之洗浴」？晉.竺法護/譯《慧上菩薩問大善權經》云：「凡人初生皆當洗浴，菩薩清淨，隨俗而浴，況世人乎？故現此義，是為菩薩善權方便。」這個方便，給了世人一個「浴佛」自淨其心及多受功德。

[3]《佛所行讚》：「菩薩右脅生,大悲救世間,不令母苦惱。」西晋.竺法護/譯《慧上菩薩問大善權經》：「何故菩薩從右脇生？若不如是眾人有疑，則謂菩薩因由遘精而處胎藏，不為化育,眾必懷結,猶預難決，是故示現令人開解。菩薩雖從右脇而生，母無瘡瘠出入之患，往古尊聖,因時如然，所行無違，是為菩薩善權方便。……菩薩至尊三界之上，雖處胎中如日炤水，淨無所著,不增不減，故現脇生,不與凡同。」〈本師釋迦牟尼佛從「右脅出生」的事證〉；有人說，以出產門的順序，「右脅」生：右肩→頭→左肩，「口面」生：頭頂→臉面…… 。谷峰<右脅出生的三種解讀>：1.異於凡俗；2.清淨聖潔；3.古印度的種姓。《修行本起經》：（1）菩薩夢中投胎，摩耶夫人覺而有娠;（2）摩耶夫人孕期不吃凡間食物(由諸天供奉);（3）摩耶夫人自然持戒，踐行六度;（4）太子出生，龍王兄弟為他沐浴。這些細節也都印證了「清淨」出生。