臘八節：二尊之教在念佛 (象山_{慶/原創2021.12.27)}

臘八節—釋尊成道紀念日

       「彌陀誕」之後20天，就是「釋尊成道」日(臘八節)，其意義在「佛法無人說，雖智不能解」，一般而言，佛經雖看是文字，卻須由修證有得的祖師來詮釋，否則，凡夫難以正確理解釋尊的本意；進而言之，阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土，若無釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道，宣講淨土三經，開顯「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，指出一條「念佛往生(極樂)淨土成佛」的教內真傳^[1]易行道，則我輩凡夫難可得知有此法門，亦不知如何行持、如何往生……。

       儒家有云「天不生仲尼，萬古如長夜」^[2]，同樣的，娑婆若無釋迦牟尼佛出世說法，眾生或不知西方有阿彌陀佛及念佛往生之法。藕益大師《彌陀要解》云：「信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此行此說此,眾生何由禀此也哉。」

       且釋尊說法四十九年，「千經萬論不須標，共指西方路一條」「九界咸歸十方共讚,千經並闡萬論均宣」「千經萬論處處指歸；末世修行無越於此」，善導大師云「如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,……種種法門皆解脫  無過念佛往西方」，此念佛法門可說是釋尊出世之本懷。

因此，釋尊成道日對淨土念佛人有雙層重要的意義，也是我們比一般(聖道門)學佛人須更深感恩、加倍仰謝，並依其教勸而一心念佛，往生極樂。 

佛號加持臘八粥，廣施眾生結法緣

「臘」是中國古代的一種祭禮。《禮記》：「臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。」周禮蜡祭的對象有：先嗇、司嗇、農、郵表、虎（貓）、坊、水庸、昆蟲。漢.蔡邕《獨斷》云：「臘者，歲終大祭。」《說文.肉部》：「臘，冬至後三戌臘祭百神。」商朝人每年用獵獲的牲畜，於四季大祀，祭拜祖先與神靈。冬祀的規模最大、最隆重，稱爲「臘祭」。漢代才確定了冬至後第三個戍日爲「臘日」。南北朝將農曆十二月初八定爲「臘八節」，盛大的慶典向祖先回報一年的收穫；把新舊之際的農曆十二月稱「臘月」。中國人藉此祭祖祀神，祈豐收、求吉祥。就這樣，以冬祭臘八爲節慶，漢民族集體經歷了送舊歲、迎新年的歡樂。

佛教傳入中國後，約在蕭梁，將農曆十二月八日定為釋迦牟尼成道之紀念日，各寺院誦經禮佛，煮粥祀佛，即臘八粥。這是仿效「牧女以乳糜(粥)供養悉達多太子^[3]，令太子恢復精力而精進修行、悟道成佛」的傳說。《印光大師文鈔》問答擷錄：

臘八粥是何等因緣？須知即是慶祝佛成道的意思。……釋迦佛未成道前，為悉達太子，十九歲出家，五年修習世間禪，知非究竟，乃入雪山思惟佛道，六年苦行，日食一麻一麥，以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以來，浴欲尼連禪河，攀樹而起，身力不支，時諸天人，知悉達太子將往菩提道場成道，佛須相好莊嚴，乃化作牧牛女，獻佛九轉乳糜；……太子啜此乳糜，形體復原，相好圓滿，乃赴菩提樹下，端坐思惟，斷盡煩惱，於十二月八日明星出時，佛睹明星，豁然大悟，心鏡開朗，得正等覺，即今日成道之事也。臘八粥即仿乳糜，佛啜乳糜而後成道，我等即以啜臘八粥為慶佛之成道，其因緣如此。

關於「牧牛女獻佛九轉乳糜」之說，有幾種經證，如《佛本行集經.向菩提樹品》第30上：

爾時菩薩(釋種太子)六年既滿,至春二月十六日時,內心自作如是思惟：「我今不應將如是食,食已而證阿耨多羅三藐三菩提。我今更從阿誰邊,求美好之食？……」有一天子,知菩薩心如是思惟,速往詣於善生村主二女之邊,至彼處已,即告之言：「汝善生女,汝若知時,菩薩今欲求好美食,菩薩今須最上美食,食美食已,然後欲證阿耨多羅三藐三菩提。汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜。」……爾時菩薩,見彼乳糜調和於蜜,內心如是思惟念言：「我今得好封瘡之藥,是故我今應須強發精進之行,欲證甘露及正法故。」……為供養故而有偈說：「菩薩如法食乳糜,是彼善生女所獻,食訖歡喜向道樹,決定欲證取菩提。」

《修行本起經》卷2.出家品：

菩薩意念，欲先沐浴然後受糜，行詣流水側，洗浴身形。浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜。得色氣力充，呪願福無量，令女歸三尊。

《佛所行讚》卷 3：

時彼山林側,有一牧牛長,長女名難陀；淨居天來告,菩薩在林中,汝應往供養！難陀婆羅闍,歡喜到其所……稽首菩薩足,敬奉香乳糜,惟垂哀愍受,菩薩受而食,彼得現法果。食已諸根悅,堪受於菩提,身體蒙光澤,德問轉崇高,如百川增海,初月日增明。

《過去現在因果經》卷三：

爾時太子，心自念言：『我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有若枯木；修於苦行，垂滿六年，不得解脫，故知非道；……我當受食然後成道。』作是念已，即從坐起，至尼連禪河，入水洗浴。洗浴既畢，身體羸瘠，不能自出；天神來下，為按樹枝，得攀出池。時彼林外，有一牧牛女人名難陀波羅，時淨居天，來下勸言：『太子今者在於林中，汝可供養。』女人聞已，心大歡喜，于時地中，自然而生千葉蓮花，花上有乳糜。女人見此，生奇特心，即取乳糜，至太子所，頭面禮足，而以奉上。……太子即復作如是言：『我為成熟一切眾生故，受此食。』呪願訖已，即受食之；身體光悅，氣力充足，堪受菩提。

《佛本行集經》卷25<精進苦行品>下：

是時,有一牧羊之子,見於菩薩,以苦行故,身大瘦損。……即便長跪,白菩薩言：「大聖尊者,我今意欲承事尊者,供養尊重,未審尊者,納受已不？」菩薩報言：「若知時者,汝欲所作,如是早辦。」時彼羊子,即為菩薩塗摩身體,將羊乳汁奉上菩薩,以用為食。又為菩薩,折尼拘陀大樹之枝,插於地上,作於蔭涼。

另有引《長部.16.大般湼槃經, Mahāparinibbānasuttaṃ》云：有兩種供食，比其他更殊勝，蘇珈達（Sujātā）以乳糜供養悉達多太子，食用之後當天證得無上正等覺^[4]。上引這些經文的事蹟大致相似，都是(淨居)天人來勸請女子布施食物，只供養乳糜的女子似有不同(善生村主二女、牧牛長女、蘇珈達)；而供食之後，悉達多太子恢復體力，精進修道而當夜成佛^[5]。因此，這個供佛之功德無量無邊，也是我們今天慶讚「釋尊成道日」，並以臘八粥與大眾結緣的源起。印光大師云：「臘八粥即仿乳糜，佛啜乳糜而後成道，我等即以啜臘八粥為慶佛之成道。」當年供佛的乳糜乃從(臘月初一)取1000頭牝牛乳，輾轉餵食於500牛→250牛→125牛→60牛→30牛→(初六)15頭牝牛，經7晝夜，到了初七，由這15頭牛所產之乳，和入1分凈好粳米，熬煮成粥，名為「七夜九轉乳糜」，或「十六分妙好乳糜」^[6]。善生村主二位牧女，難陀（喜）、婆羅（力），與苦行的悉達多太子有夙緣。中國佛教徒認為，釋尊成佛是農曆十二月初八，每年這一天，各寺院仿效牧女獻乳糜，以各種香穀、果實煮粥供佛，俗稱「臘八粥」，並將此日訂為「臘八節」，以緬懷、紀念釋迦牟尼佛成道。

     據說，僧俗共食臘八粥，在宋代已普遍，陸遊詩「今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新」。杭州天寧寺內「棧飯樓」儲藏一年的剩飯，到臘八日煮成粥，分贈信徒，稱為「福壽粥」。孟元老《東京夢華錄》：「諸大寺……並送七寶五味粥与門徒，謂之臘八粥。」吳自牧《夢梁錄》卷六：「（十二月）八日，寺院謂之臘八，大刹等寺，俱設五味粥，名曰臘八粥，亦設紅糟，以麩乳諸果筍芋為之，供僧，或饋送檀施、貴宅等家。」寺院中佛成道節食臘八粥的習俗，已為漢民族接受，成為民間的傳統節日了。悉達多太子受了牧女的供食，恢復體力而證悟成佛；因此，我們對苦行的佛陀與供食的牧女，須有感恩心並效法之，讓臘八成為佛教徒的「感恩節」^[7]。

       又據云，北宋.長蘆宗賾《禪苑清規》，始將臘八節列為寺院重要佛事之一，後人仿此；《敕修百丈清規》報本章/節臘章·月分須知，對佛成道日有明確的記述：臘八日，住持上堂主法，向佛祝香禱告：「臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭、茶果珍饈，以伸供養。住持遺教遠孫比丘某甲升於此座，舉唱宗乘。所集殊勳，上酬慈蔭，普願法界眾生發明自己智慧，入微塵刹轉大法輪。」在<疏語>中描述當年釋尊修行成道：「六年苦行，日食一麻一米，以續精氣。復自念，若以羸身而取道者，彼外道則言自餓是涅槃因。乃浴于尼連河，受牧女乳糜。……八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺。」^[8]禪宗的臘八上堂、法會、清規，及年節日程的制定，推動了僧俗對佛成道日的認識及寺內外的紀念，也促成了民族傳統祭祀與佛成道紀念的融合。

       然而，釋尊成道說法四十九年，最後的結論是勸請一切有緣眾生，稱念阿彌陀佛名號，往生西方極樂淨土；唯有如此，釋尊的成道与說法，才是究竟的圓滿：「如來所以興出世，唯說彌陀救度法」，讓我們在這個特別的日子，為您獻上一碗臘八粥，一起感恩 釋尊的指引，共結 彌陀淨土緣。 

二尊之教

    據云：悉達多太子於「三十而立」之年的臘月八日，悟道成佛；《佛本行集經·成無上道品》云：

爾時，菩薩如是知時，如是見時，心從欲漏……有漏……無明漏而得解脫。既解脫已，生慧解脫，生已即知：我生已盡，梵行成立，所作已辦，畢竟更不受後世生。其夜三分已過，第四於夜後分，明星將欲初出現時，夜尚寂靜，一切眾生行與不行，皆未覺寤。是時婆伽婆即生智見，成阿耨多羅三藐三菩提。

印順法師《佛法是救世之光》：

釋迦牟尼佛在未成正覺前，由於了知苦行不能趣證解脫，於是到菩提樹下，心善思惟，降伏魔軍，經過七七四十九日，於臘月八日，夜睹明星，成等正覺。

這就是傳說的第七夜中，「睹明星而悟道」，入四禪、獲六通，觀四諦與十二緣起，而成無上正等正覺。倓虛法師<釋迦如來夜睹明星悟道說>：

世尊出世，大權示現，從兜率降王宮，十九歲出家，至三十歲夜睹明星而開悟。唱言：「奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。」只此寥寥數語，說盡十方三世一切諸佛相傳心印之真諦矣。……尤于夜睹明星之際，是會諸佛之道同，啟眾生之本具。

所謂「眾生皆有佛性，但以妄執而不證」，說的是一切凡夫的事實，因此成佛之後，七日思維，欲入涅槃，《釋迦譜卷第四・釋迦降生釋種成佛緣譜第四之四》：

爾時如來,於七日中一心思惟,觀於樹王而自念言：「我在此處,盡一切漏,所作已竟,本願成滿。我所得法,甚深難解,唯佛與佛,乃能知之；一切眾生,於五濁世,為貪欲.瞋恚.愚癡.邪見.憍慢.諂曲之所覆障,薄福鈍根,無有智慧,云何能解我所得法？今我若為轉法輪者,彼必迷惑,不能信受,而生誹謗,當墮惡道,受諸苦痛。我寧默然,入般涅槃。」

後經大梵天王、釋提桓因、他化自在天等再三勸請：

世尊往昔,為眾生故,久住生死,捨身頭目,以用布施；備受諸苦,廣修德本；始於今者,成無上道。云何默然,而不說法。眾生長夜,沒溺生死,墮無明暗,出斯甚難。然有眾生,過去世時,親近善友,植諸德本,堪任聞法,受於聖道。唯願世尊,為斯等故,以大悲力,轉妙法輪。^[9]

經過七日，釋尊默然受之，於是往波羅奈國鹿野苑中，為喬陳如等五比丘說法，轉四諦法輪。

       這段記載中，初釋尊成佛之初的「奇哉」之唱及「我寧默然」之思，說明了： 1.諸佛所證之法甚深難解，「唯佛與佛，乃能知之」，眾生無明煩惱、薄福鈍根，不只難以信受，恐生毀謗；慮此後患，寧可不說； 2.雖經梵釋諸天三請而勉勵開法，四十九年「苦口婆心，純焦舌敝，暢演大法。所說諸經，皆為一切眾生離苦得樂之法」。

       如上所述，或可假設：三轉法輪、十二分教乃釋尊隨他意而說，總括為自力修行的聖道門，雖然種種言辭善巧、譬喻方便而說，對福薄智淺的眾生，仍然是難解難證，所以修道者多如牛毛，得道者少如麟角。釋尊於悟道成佛之初，已預見佛法於娑婆之難解難行，因此，佛於聖道諸行之外，更隨自意、暢本懷而說了「念佛往生阿彌陀佛極樂淨土」之特殊法門，這對末法眾生才是最保險、最契機的，雖其「難信」[10]更甚於聖道，然其「易行」遠超乎通途，是巧借阿彌陀佛本願力之光明名號，普攝一切眾生皆得往生而成佛，這或可成全、補足釋尊「以大悲力，轉妙法輪」而不能化度無緣、盡眾生界之憾，如《景德傳燈錄》四.嵩嶽元珪禪師：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化道無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。」然而，阿彌陀佛於永劫之前，超發無上之弘願，「以無緣慈，攝諸眾生」，「以不請之法，施諸黎庶」，主動與眾生結緣，撒播救度的種子。此乃特殊別意之(弘願)因果，以第十八、十九、二十願，幾無遺漏的攝盡十方三世一切眾生，畢竟得生極樂國土。阿彌陀佛與極樂聖眾的光明、壽命、慈悲、方便皆是無量無邊，且恆時度眾，永不休息，乃至法滅之後，此《無量壽經》與名號救度的功能，獨留、常駐於世間，念佛眾生永遠有得度的希望。

       從上可知，念佛往生(西方極樂)，乃是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛「二尊」合作之教，且得十方諸佛稱讚證誠之法。慧淨法師<專稱名號至西方>云：

迦牟尼佛坐在菩提樹下，「夜睹明星，徹底大悟」，是剎那間的。當然釋迦牟尼佛也曾經過六年的苦行，再推尋過去，他是從兜率陀天來，要示現八相成道的一位佛。釋迦牟尼佛是有他因地的過程，而累積等待瓜熟蒂落的時刻。我們沒有經歷這些過程，但阿彌陀佛有，而且已經完成，並且把功德送給我們。……這六字名號是彌陀成佛之果，以此果覺功德賜與十方眾生往生成佛。所以彌陀淨土法門不是從因向果的法門，而是從果向因的法門，所謂「以果地覺，為因地心；因賅果海，果徹因源」。

《佛說無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」這段經文將釋尊一代時教的綱領、出世說法的本懷，全盤托出。慧淨法師〈大慈悲五要點〉云：「平等普救、特憐罪苦、代眾生苦、全力以赴、清淨無染。」諸佛慈悲之五要，最後總結圓滿於彌陀淨土，如善導大師《觀經疏》云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。」又，<一代教皆念佛化前教>云：釋尊一代諸教，是淨土法門的化前教，為念佛而鋪路。略說三義：一代施化，為說念佛故；化前教益，終歸念佛故；下機不堪化前諸教故。一代經中，有二百七十多部讚歎彌陀，《止觀記》云「諸教所讚，多在彌陀」；《大阿彌陀經》說阿彌陀佛是｢諸佛中之王也，光明中之極尊也。」化前之教難行，下機之所不堪；而念佛一門，普攝群機；故釋尊最後說此念佛往生彌陀淨土之法。

       善導大師云「真宗叵遇」，法照大師云「念佛成佛是真宗」；釋尊一切經教中，唯此《無量壽佛經》堪稱是真實之宗(教)，能惠施眾生以真實之利。釋尊在王舍城耆堀山，入大寂定，示現了如阿彌陀佛之威嚴、慈祥及歡喜、滿足的形象。因此，釋尊之開示此經，等同於彌陀之直說。此即淨土門特有的「娑婆與安樂，二尊之教」；《無量壽經》發起序「五德現瑞」段：

尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖，我心念言：今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所住；今日世眼，住導師之行；今日世英，住最勝之道；今日天尊，行如來之德。去、來、現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？」

關於這段文的深意，如《無量壽經.譯註》云：

釋尊入大寂定，……憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛亦憶念釋尊，其當體跟阿彌陀佛完全一致，心心吻合，可說當下即阿彌陀佛之本身（報身）。故自古以來，本經謂之「彌陀直說」。……「住奇特法」即是彌陀本願救度一法。……此法是一切法中，最為奇妙、特異的。不僅釋尊住於此法，十方諸佛也以此法為他們的共同本懷，是諸佛如如不動的本位，故稱「諸佛所住」。此法是利益超勝的易行道，可以引導一切凡聖一生成佛，才能被讚歎為「導師之行」、「最勝之道」。教導眾生念佛往生，具足大慈大悲圓滿，即是「行如來之德」。……唯有讓眾生決定一生成佛的普度妙法，才能究竟暢達一切諸佛的出世本懷。

      這是說阿難乍見釋尊五德現瑞，承佛旨意而敬問，所云「去來現在，佛佛相念得無今佛念諸佛耶？」此即唐譯本《無量壽如來會》云「世尊今日入大寂定、行如來行」，是說三世諸佛、釋尊與阿彌陀佛的相憶相知，一體弘揚彌陀本願淨土門，令十方眾生念佛往生，速疾成佛。《無量壽經》卷下，彌陀授記「十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛」，諸佛勸贊「至彼嚴淨土，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺」，及「流通分」付囑彌勒菩薩之文，都顯示了諸佛出世之本懷，皆為了稱揚宣說阿彌陀佛本願救度、念佛往生之法。《無量壽經》第十七願成就文：「十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。」善導大師《法事贊》云：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；……種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」又「慚愧釋迦大悲主，十方恒沙諸世尊；不捨慈悲巧方便，共贊彌陀弘誓門。」

       經論雖說「諸佛」共贊(彌陀)淨土門，但主要是「彌陀」發願、「釋尊」宣說，其中含括了(《大經》與《小經》)諸佛的「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門概稱為娑婆化主與安樂能人的「二尊之教」，即《觀經疏》所說「今乘二尊教，廣開淨土門」。有人說，慧遠、智顗、吉藏諸師，皆以「一尊教」詮釋《觀經》，善導大師對此特顯「二尊」教之深義，以楷定古今；如「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願」；「娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊，許應無異」；「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也」。

       慧淨法師<《觀無量壽經》概說（五）>云：《觀經》有「二尊二教」的法門，也有「二尊一教」的歸趨：

淨土教理分為「要門」（釋迦牟尼佛的教法）、「弘願門」（阿彌陀佛的教法），並且判定這兩種不同義趣的教判。……這兩尊佛的教法是一樣的，沒有對立，最後都歸到弘願的念佛。

       就一般學佛人的認知，一佛一世界，各有專屬之穢土與淨土，釋迦牟尼佛：娑婆(化/穢)—無勝(報/淨)；阿彌陀佛—清泰(化/穢)—極樂(報/淨)；安樂能人與娑婆化主之主、願力、方便，……雖有不同，但平等是佛，可互通相映，娑婆人可往生淨土，淨土人可回入娑婆。西方極樂世界是阿彌陀佛(為攝受一切眾生)發願修行而成就的；我輩因無明愛結而生在娑婆，釋尊卻勸我輩往生極樂，而不接去無勝？這既是佛的無私大慈，也因為「彌陀淨土」乃超越一切佛國諸佛之報土也。

       阿彌陀佛的成就與救度，是從過去→現在→未來，一以貫之而無盡期：    

  過去：於世自在王佛座下發願修行，以不思議兆載永劫而積植無量功德

  現在：成佛以來十劫，大開淨土門，廣度三界眾

  未來：特留此經（法），住世百年（永久），眾生遇此，皆可得度 

       總結上文，今日我們一起紀念釋尊成佛，共享臘八粥，這是普天同慶、法界同歡的盛事，然而，念佛人對此比之於一般人及學佛人，更有上述「二尊一教」的特殊意義；其次，每一位念佛人也有各自的「成道日」：雖然「平生業成，現生不退」，不斷煩惱得涅槃分(決定成佛之身分)，但肉仍身在娑婆，業習與環境仍非清淨，因此，往生極樂才是我們的「成道」日。慧淨法師<現生不退>云：(生前)無量的煩惱罪業還沒斷除，就已獲得「必成涅槃」的身分。「涅槃分」是「住正定聚」；完全「必至滅度」是往生後就獲得。〈往生極樂的條件〉云：「滅度」是入涅槃，生死之苦消滅，進入安樂自在的境界，等於是成佛。

    臘八是年終，如日落西山，念佛人即此作「日沒」之觀想：看覆蓋的黑雲,想起心中罪惡；看太陽之顯赫,想起淨土光明。娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明之；而日落歸西，如死於娑婆而生在淨土；以此觀想而告別(厭捨)娑婆之惑業苦而欣嚮淨土之涅槃樂，所謂「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」萬法歸念佛、萬教歸淨土，一代化前或二尊之教，皆以「念佛往生極樂成佛」為究竟、為圓滿，止於至善。也表示：1. 擱捨「娑婆」修行的聖道門，而歸向「淨土」薰習的淨土門；2.捨第十九願「諸行迴向」的要門，歸向第十八願「念佛直入」的弘願；這兩層捨取，也是二尊之教的結論。 

[1]印光大師<通智法師公堂序.代悟開大師作>：「(通智法師)謂學者曰，禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷．道業未成。切不可錯認定盤星．高推禪宗．藐視淨土。」大安法師<淨土法門的特質--教內真傳，他力救度〉：「“教內真傳”這個名詞概念的施設是從特質上將淨土一法與通途八萬四千法門，特別是與禪宗加以界別。」《淨土宗教程》天台判教系統（12）：「淨宗正屬圓頓之教，同時又圓攝圓超五時八教。如來正說，教內真傳，超情離見，不可思議。」智圓法師<淨土宗所謂“教內真傳”的秘訣是什麼>：「淨土宗確實是“教內真傳”……傳了什麼秘訣？那就是老實念佛。」龔曉康,《融會與貫通：蕅益智旭思想研究》,巴蜀書社2009.01

[2]此語出自《朱子語類》卷93，又云「唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。」《唐子西文錄》載：「蜀道館舍壁間題一聯云：”天不生仲尼，萬古如長夜”，不知何人詩也。」

[3]《摩訶僧祇律》云：粥「有十種利…… 色.力.壽.樂.辭清辯.宿食.風除.饑.渴消，是名爲藥佛所說。」1.資色2.增力3.益壽4.安樂5.辯說6.除風7.消宿食8.辭清9.除饑10.消渴

 [4]釋了覺、釋了塵,《心微笑了－佛陀時代的女性證悟道跡》,最初皈依第一女居士──蘇珈達（Sujātā）

[5] 附帶的事蹟是《佛本行集經》卷25<精進苦行品>下：「爾時菩薩,食麤食時,彼五仙人共相謂言：悉達太子,今已失禪,復其本性,何況不失於持戒也。此今成是懈怠之人,不得寂定,心生憒亂。彼等如是平量訖已,於菩薩邊生疲倦心、誹謗之心,捨離菩薩,而別他行,漸至向於波羅奈國,入鹿野園而修禪定。」

[6]參考<佛誕「臘八粥」源自「七夜九轉乳糜」而來>

[7]參考<臘八節：一個值得每個生命慶祝與感恩的節日>

[8]《修百丈清規》CBETA 電子版：「北渡恒河至伽闍山靜坐。六年苦行。日食一麻一米以續精氣。復自念若以 羸身而取道者。彼外道則言自饑是涅槃因。乃浴於尼蓮河受牧女乳糜。釋提桓因以吉祥草敷坐跏趺於上。魔王領兵欲加迫害。百計不能少撓。作禮悔罪而去。二月八日明星出時。豁然大悟。得無上道成最正覺(世相傳以臘月八日。或謂周正建子。或別有據)時年三十歲矣。」又，參考：<臘八與禪宗>

[9] 《賢愚經》卷 1〈梵天請法六事品 1〉：初始得佛，念諸眾生，迷網邪倒，難可教化。「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」 ……爾時梵天，復更傾倒而白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。又諸眾生應可度者，亦甚眾多，云何世尊，欲入涅槃？使此萌類，永失覆護。」

[10]《阿彌陀經》云："當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。"