《小經》傳燈:《淨土歸元鏡》導讀.2  _{淨慶2021.10} 

《淨土歸元鏡》以小本（阿彌陀經）[1]為淨土傳燈的法本，有兩點可討論的：

1、傳燈，在中國佛教是「禪宗」史傳的用詞[2]，表其內部法脈燈燈相續的事實，「蓮(淨土)宗」則無類似嚴謹的宗派與接續的傳承。

2、淨土三經中特重《小本》，有其歷史與勝義。

前者是從禪宗借來的觀念，於「淨土」法門或不適用、或不需要，劇作者卻勉強讓「後世追封」的三位祖師，跨越時空、轉世接續，而傳燈的唯一憑據是《小本》經；這樣的說法，可否成立？前引《曲海總目提要》云：「按萬曆時，（雲棲）蓮池之敎盛行，專修淨土、念誦阿彌陀佛。……作者緣起，實爲蓮池。」因此，可從蓮池的著作中探其消息，尤其是《阿彌陀經疏鈔》[3]中反覆宣說：「念佛」是大乘佛法的異方便，「持名」念佛更是方便中的方便（徑中徑），而《小本》於淨土三經中篇幅最短而專勸持名，因此之故，蓮池《疏鈔》偏讚《小本》且抬高其地位。釋聖嚴,<蓮池大師的淨土思想>云：

蓮池大師站在淨土教的立場，將淨土經典分為三等：^一、無量壽經及阿彌陀經， 稱為「同部」。^二、觀無量壽經、鼓音王經、以及阿彌陀偈經，稱為「同類」。^三、華嚴經、法華經乃係兼說淨土的經典，故稱為「非部非類」。在此三等經中，蓮池大師特別重視《阿彌陀經》，他以《阿彌陀經》的持名念佛，為至簡至易，最為要約的法門，並以為佛陀宣說此經，有十大事由(「教起所因」之十義，詳後文說明)，所以，蓮池大師對於彌陀經的用力至勤。他說，總括佛的一代時教，目的不出開示悟入佛之知見，而此阿彌陀經，即是直指凡夫的自心，以念佛之心而入佛之知見。……在永明等諸師，仍以禪宗及淨宗為兩門，不過，為救一般淺薄禪徒的空腹高心而不事實修起見，故勸禪宗行者亦宜兼修念佛。此到蓮池大師，他就高唱禪淨不二的同歸之說了。在先，是禪宗帶淨土，乃是主張禪淨雙修，到此，便是禪淨一元化了。[4]

1、念佛，乃成佛之徑

蓮池《疏鈔》卷一，別讚/初先出說經所以：

世尊始成正覺，演大《華嚴》；大教難投，隨眾生根，說三乘法；後乃會權歸實（法華），悉與大車。……而於其中，復出「念佛」一門；不論大根小根，但念佛者，即得往生。

又，＜開章釋文＞「教起所因，有總、有別」：

一代時教，總其大意，唯欲眾生「開示悟入」佛之知見。今此經者，直指眾生，以「念佛心」入佛知見故。

這兩段依五時判教，從《華嚴》講到《法華》為三歸一，於中又轉出「念佛」為實中權；並肯定「但念佛」，得往生、入佛知見。這是從如來大悲心流出的勝方便，為激揚凡夫、化導二乘、勉進菩薩，可說是盡攝諸根、共體無生，如下所列「十義」：

別則專就此經，復有十義：^一、大悲憫念末法，為作津梁故。^二、特於無量法門，出「勝方便」故。^三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。^四、化導二乘執空，不修淨土故。^五、勉進初心菩薩，親近如來故。^六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。^七、護持多障行人，不遭墮落故。^八、的指即有念心，得入無念故。^九、巧示因於往生，實悟無生故。^十、復明徑路修行，徑中之徑故。

又，所謂「勝方便」的意思是：「權巧接引，令得入門，名為方便；而言『勝』者，方便中方便也。即《觀經》所謂『異』也。」具體內容有四：

^一、不值佛世，「得常見佛」方便。^二、不斷惑業，「得出輪迴」方便。^三、不修餘行，「得波羅密」方便。^四、不經多劫，「得疾解脫」方便。

前文是佛陀特開此門的用心，後文乃眾生信受念佛之利益。可說是超越殊勝之因緣，不離大乘佛法之通義（悉與大車、入佛知見），卻有別出方便之捷徑（有念往生、四不四得）。蓮池《疏鈔》，完整詮釋了（彌陀）「念佛」法門之總攝一代時教，而歸宗結頂的勝異性，乃末法濁世之救度津梁。

而此劇大致依此而發揮，如＜第二分＞靈山法會上，外扮世尊曰：

大道原無證，迷人苦要修；誰知向上事，只在腳根頭！……那上根利器，一聞此舉，撩起便行；那中下凡夫，怎生曉得？因此輾轉躊躇，動我無緣悲念，適才想起一個大權巧、異方便門，令一切眾生，橫出三界。

極樂古今傳，十萬程途非遠；「西方」淨土，彌陀說法歸元。因緣非淺果非凡，六八宏深願，駕慈航椄引群蒙，脫離了苦海無邊。

驀忽地洗了塵心、祛了塵凡、離了塵緣；一霎時高步金階、高標名姓、高坐金蓮。也須知：「自性」的彌陀^[5]須自念。

這裡先從禪宗之悟（無修無證）說起，但此「智慧」解脫，唯上根能之；因此，又轉出淨土之修（念佛往生），以「悲願」接引，令中下根亦得救；這就是所謂的「方便門頭最上乘」。但此處「西方淨土」與「自性彌陀」並舉，可說是「真俗、理事」同時呈現，在教理哲學上這是不同層次的思想，具體的行持也隨之不同，但由於唐宋以後流行的「禪淨雙修」說，認為真不礙俗、理可兼事，因此，雖高談「自性、唯心」，不妨念「彼佛」、生「西方」；身居穢土，應念佛以求出離、求往生；花開見佛之後，乃悟念而無念、生即不生。以下還有許多類似的文句，反覆宣說，如：

「唯心」淨土總非遙，爭奈迷人不曉！_{（第四分）}

從今一心發願往「西方」，把彌陀舉揚，念念兒不忘，一心不亂即還鄉。_{（第六分）}

若欲勦絕無常，必須見性成佛，此是最上一乘，不可多得；還有一個法門，名為一行三昧：但念阿彌陀佛，此名俓路修行，若能一心，即生淨土。_（第18分）

宗教總明心，大道無歧徑，僅自有本地風光、自性彌陀。_（第25分）

眾菩薩從來清淨，諸佛子無邊苦行；這（極樂國）的是福德因緣報所生，料此中無別客，都是些大士與聲聞，享無窮壽命。……若人生此土，永除煩惱，即得無生法忍，皆得不退轉於三藐三菩提也。_（第41分）

理想上是「好兼修禪土，此是上根乘」，就此悟得唯心與自性，如云「心中有佛將心念，念得心空佛也空。」_{（第七分）}「若得發明心要後，方知淨土即西禪！」_{（第18分）}「（永明）念佛復兼宗，禪土都來一併融；識得本來元不二，阿誰不在妙蓮中！」_{（第21分/評云）}「參禪見性，乃諸聖最上之一乘；念佛往生，係我佛權中之實諦；殊途同歸，別無二法。」_{（第42分）}禪淨、權實歸於一，故禪者不妨兼修、淨者亦可專修，行雖有別，果乃不二。如弟子德日＜跋＞云：

蓋淨土一門，豎超三界、橫截五道，一得往生，不受後有，直臻無上菩提也。盡大藏中，八萬四千法門，無如此簡要直截！……間有喜談理性、厭聞事相，豈知真心圓裹太虛，一切依正報相，皆吾心現量所具；若真理性洞明，當知事外無理、相外無性，茍諸緣放下，一念萬年，本性彌陀，復何遠哉！

但為了普及一般的根機，也須肯定西土與報身，讓中下人稱名往生，如云「喜持名，效最先！」_{（第一分）}。而全劇既標榜以《小經》及＜往生咒＞為傳燈，則形式上特重「口稱」，但功夫上總括為「一心」，如云：

（舍利弗）不論貴賤賢愚，但念阿彌陀佛，若得一心不亂，管教七日成功。正是：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國！_{（第三分）}

＜卷末總評＞亦云：「同生極樂，切勿視為奇特；人人可生，只在一心不亂。」若真得一心，必定往生，於彼土聞佛說法、頓開佛慧。也就是說，不論是禪土兼修而當生開悟；或一心念佛，往生極樂；結局一樣是見性成佛。而喜談理性（自性、唯心）者，若不落實於事相（參禪、念佛）上修持，必淪為「空談、妄想」而無實益。因此，真「明理」者，必不廢「事修」；而事修又依「根器」而有分別適應，少數上根人可「雙修」而偏於禪悟，多數中下根，既不解理、必難明心，最妥當的是「一心持名」，求生西方，因為：

五濁惡世，四面火焚；惟佛一人，力能救援！三根普攝，妙難思議，故群經森列，偏讚西方，用宜深信，生大歡喜！_{（德日＜跋＞）}

濁惡凡夫而無力自悟者，若能信佛、念佛、憑佛力，即得彌陀救度而離苦生西，這才是如來大悲的異方便：「一句阿彌陀佛，是從權悟實根因；兼修利鈍、三根普攝超千徑！」_{（第25分）}

2、持名念佛，徑中之徑

淨土法門乃「勝（異）方便」之一，這是前述的共識；但此門之正依經典有三，為何偏讚《小本》（阿彌陀經）？

淨土三經分別宣說、各具特色；若合為一體，乃能涵蓋「阿彌陀佛、極樂世界」之念佛法門，而歷代祖師學人或有偏重與判定[6]。唐.善導大師雖以《觀經四帖疏》為主，另有《法事讚》云：「但以如來善巧，總勸四生，棄此娑婆、忻生極樂，專稱名號、兼誦《彌陀經》，欲令識彼莊嚴、厭斯苦事。」_{（T47,p0424c}）[7]並曾將信施供養的淨資，書寫《阿彌陀經》十餘萬卷，普為流通，藉以廣弘淨土法門；其弟子中有誦此經十萬卷乃至五十萬卷者。此或因《小本》可視為《觀經》十六觀之後的「流通」分，如《觀經疏/散善義》釋云：「『佛告阿難，汝好持是語』以下，正明咐囑彌陀名號，流通於遐代。」「上來雖說定善二門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。」

整體而言，《小本》所詮有三個重點：1、讚「極樂」依正（指方立相）；2、示「往生」方法（信願持名）；3、六方「諸佛」證誠。明清以後，小經特別流行，自有其特殊原因；而蓮池《疏鈔》的表揚，是關鍵之影響[8]；以下先引述《疏鈔》之說：

^一者、「念佛」是恩中之殊，^二者、「持名」念佛，又殊恩中之殊也。

念佛往生，古稱徑路；而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中徑而又徑。【疏】徑路者，路小而捷，名徑。小，喻念佛為力之簡易；捷，喻念佛成功之迅速。……觀像，則像去還無，因成間斷；觀想，則心麤境細，妙觀難成；萬行，則所作繁多，重處偏墜。唯此「持名」一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。……諸門念佛，雖同曰「往生」，而為力稍難、為時稍久，是須行須疾、乃至乃速也。今則不稽歲月、不假作為，七日一心，即生彼國，何其神妙！

持名，於末法中，最逗機故、不思議故。……不但逗乎鈍機，神用不測故。

但持佛名，必生彼國。則或高或下、或聖或凡，乃至或信或疑、或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。【疏】因聞知故，佛之一字，巳蘊識田、投種土中，雨露忽滋，終有生日。

以上總說末法濁世，學佛之「六度諸行」難成，唯「淨土念佛」易生；而淨土門中，「觀想（像）」之力難而時久，不契眾根之普化；唯「持名」之路小而速捷、逗機而神用，遍攝於高下聖凡、信疑讚毀，但聞佛名而持念之，必蒙諸佛護念、彌陀接引而往生。這是《小本》特別指出、反覆宣說，而為歷代淨業行人所共許者。蓮池《疏鈔》中亦偏讚此經云：「越三祇於一念、齊諸聖於片言，至哉妙用，亦不可得而思議者，其惟《佛說阿彌陀經》歟！」為證明此義，須與三藏諸門，較其偏圓，先論「諸大乘經」云：

或問：小乘且置，只如諸大乘經，廣如山積，云何妙用偏讚此經？答：脩多羅中，雖具有此義，未有如此經之明且簡者；故夫稱性而談、正直而說，非不圓頓；而澄濁返背，方便未彰。其餘法門，或浩博而難持、或幽深而罔措；今但片言名號，便入一心，既得往生，直至成佛。即方便而成圓頓，神功勝力，不歸此經，將誰歸乎？

此經不兼戒律，亦無論議，自始至終，專說念佛求生淨土。

佛有無量德，今但四字「名號」，足以該之；以彌陀即是全體一心，心包眾德：常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。

持名，即是持此「一心」，心該百行，四諦、六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切行門，攝無不盡。

前云「持名念佛」可不兼萬行、不修觀想，此云「片言名號」持至一心，即得往生而成佛；論其究竟之功果，與大乘諸經之修證，無二無差，行雖方便簡易，功則圓頓深徹；因此，時當末法、機多下劣，若不弘宣此經、專倡持名，則不但辜負諸佛之悲愍，亦耽誤眾生之得救。其次，就淨土門中，與《大》《觀》二經的比較：

又以願門（大本）廣大，貴在知先；觀法（觀經）深玄，尤應守約。知先，則務生彼國；守約，則惟事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。【疏】即前大本、觀經，羅而論之，知「持名」尤為要約也。廣大者，以四十八願，涵包幽顯、統括聖凡，廣大恢宏，茫無畔岸，入之必有繇漸，故貴「知先」。……深玄者，以門分十六，事匪一端；而復妙觀精微，初心靡及，操之必得其要，故應「守約」。

《無量壽經》廣陳依正，備載修持。今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說，單指持名。……彼為樂廣者說，此為樂略者說。然辭簡而理益明、事約而功倍勝。如大本廣談諸福，而此經謂「但持名號，即為多福多善。」大本猶分三輩，而此經謂「但生彼國，俱得不退菩提。」是則，不獨為種種念佛門中之要，又於本部中轉更為要，可謂妙中之妙、玄中之玄、徑而復徑者矣！

《大本》云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲，特留此經百歲，眾生得遇，無不得度。……」問：「獨留此經，此經蓋指《大本》。」答：「前不云乎？文有繁簡、義無勝劣，詳言之則大本，略言之則今經耳，非有二也。」

彼（觀）經妙觀，宗乎一心；此經一心，正符彼意。一心作觀、一心稱名。……或謂此經但聞佛名、或謂此經「佛是劣應」、或謂此經「華局車輪」、或謂此經「五逆不生」、或謂此經「止屬下品」；不知二經實一義故，不知此經尤「獨要」故。【疏】單提聖號，直下一心，有何次第？正「三觀圓修」之義也。是則彼經以「心觀」為宗，此經以「心念」為宗；觀即念也、念即觀也。……獨要者，略有三意：一者、觀經所明佛身，雖云「即報即法」，而那由恒沙，不無數計；生身、尊特，猶特辯疑。此經但曰「光明無量、壽命無量」，則不屬諸數，直指法身。……二者、十六妙門，雖云「即觀即心」，而先日、次水、次地、次樹、次座，方入佛觀，則不無次第，猶覺繁長。此經不修餘業，單事持名，倏爾一心，便得佛現。……三者、上三品生，乃能遊歷十方，承事諸佛；中下二品，皆無此文。今持名往生，便得供佛諸方，食時還國。

第一段是三經綜論，而特顯《小本》持名之知先、守約。次與《大本》較論，雖曰「文有繁簡、義無勝劣」，而於辭簡事約之中，更顯得此經的「說法」勝而「攝機」廣。後與《觀經》並提，則曰：二經「一義」而此經「獨要」，也是有同有異：同者「一心」，即觀（觀想）即念（稱名），同於天台「三觀圓修」之義；異者「三事」，直指法身、單事持名、供佛諸方，更簡捷、更殊勝，故云「難信之法」，又云「不可思議功德經」也。蓮池之詳作比較而極力證明《小本》的優勢，其實是將《大》《觀》二經的精要，融貫於《疏鈔》中，故有把握的舉一攝三、會三歸一，專主「持名」往生而無欠無餘。

此外，之所以偏讚《小本》之特勝，還可從此經之所以「不請自說」、以「舍利子」為當機（並及文殊、彌勒）之深意討論之，《疏鈔》云：

「佛告」者，經無發起、佛自說故。良繇此經，救世最急，不俟請故。〔鈔〕……末世眾生，根鈍障深，解脫禪定，甚難可得；佛以大悲，出此一門，橫截生死；急救眾生，唯恐不及，故不待請。問：諸經無論，只如本教二經，皆有發起，今經何獨不然？答：意彌切故，亦是不發起之發起故。……此經，「但事持名，即生彼國」，尤為要而又要；故佛意於斯，亦復切而又切；為諸眾生，作不請友也。不發之發者，現前眾生，樂著生死，不求出離，自能發起佛之大悲，說此經故。

經中謂「佛為眾生，說此難信之法」；難信，則惟智慧深遠者始信不疑，是以首舉（舍利弗）。或難：《般若心經》獨告身子，則知身子之智在乎「解空」，不在「淨土」。噫！色即是空、空即是色，獨不曰「淨土即空、空即淨土」乎？若撥淨土，則非真空；不解真空，則非正智。

諸經，文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者，身子智慧第一、文殊大智獨尊，如前所明，此經惟智方能信受故。又分別而論：則身子「權」智、文殊「實」智，權智明「有生」淨土、實智明「無生」淨土；鈍根則從權入實，利根則權實雙融。若推本而論，《不思議境界經》云：「復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在坐，其名曰：舍利弗等。」

彌勒既聞此經，龍華必說此經，當知此經，流通無盡。〔鈔〕……此經者，度生最急，諸佛共讚；既為諸佛共讚，必為諸佛所說。龍華之會，必說此經！

按，佛陀說法之慣例，必有發起之緣、與請法之人，如《大智度論》所說：「佛法等觀眾生，無貴無賤、無輕無重；有人請者，為其請故，便為說法。……佛常見其心，亦聞彼請。」若不請而自說，易為外道所譏[9]。但在特殊情況下，也有例外，如《十地經論》第一_{（T26,p0126c）}云：「何故不請而說？若不自說，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法。[10]」請或不請在我，說與不說在佛，唯佛善觀因緣，能做決定；而淨土法門乃難解難信，佛若不示不說，眾生或無能問（發起）者，《無量壽經》_{（T12,p0266b）}云：「以不請之法，施諸黎庶。」善導《觀經疏/玄義分》_{（T37,p0247b）}亦云：「定善一門，韋提致請；散善一門，是佛自說。」相較言之，《大本》《觀經》皆有發起，唯《小本》乃不請自說，為何如此？蓮池《疏鈔》云：「良繇此經，救世最急」「急救眾生，唯恐不及」，連用數句抒情性文詞，生動的傳達了佛度眾生之意「彌切」「切而又切」，故「不待請」而自說。

雖是不請自說，也須有聽受之當機；而淨土既是「難信之法」，則唯「智慧第一」之舍利子，乃能聞即信；《疏鈔》從佛之大悲發起，而導入深智，並與文殊法王子對照，而顯示此經此門之「權實」雙融、「利鈍」兼收，有生與無生、西方與唯心、持名與實相，皆因佛菩薩之智慧觀照，而泯除眾生的無知分別[11]。有此保證，則知此經「非淺智所能信」；以此推論，於此經聞而生信者，若非生而大智者，必是夙世善根人。因此，信經念佛者，實得其利，且與「身子、文殊、普賢、馬鳴、龍樹」同生淨土，共體無生。

此外，因「彌勒」與會聞經，則未來世龍華三會上，亦必轉述此經－－這似乎強調了《小本》的重要性、久遠性；而事實上，佛說《大本》之時，彌勒菩薩亦在場，且經文後半（卷2）即以彌勒為當機，並付囑此經於末後（經道滅盡）世[12]；但《疏鈔》上文已論及《大》、《小》本經只是「文句」詳略之差，而判屬於「同部」[13]；故可說二經皆必流傳久遠，且彌勒成佛之時，必說此（二）經。

除了上述的思想論證之外，《疏鈔》更略舉「誦此經」與「持佛名」之感應事蹟，作為證明。這是念佛法門令眾生「起信」的重要方便[14]：

誦此經者，如舌根不壞、天樂西迎、方解冤而往生、未終卷而坐脫、歸如入定、終睹白蓮、銀臺而易金臺、麤樂而來細樂。又若書寫，則化被蒼生；講演，則祥符白鶴。現前感應，則寶地遙觀；剋取往生，則涅槃非比。如斯感應，屢見古今。

若持名者，或一念而飛一光、或一聲而出一佛、或響彌林谷、或音徹宮闈；或六時繫念，而依正盈空；或十字標心，而聖賢入會。洎乎昭代，續有名流。至於感護，則宿冤得度、惡鬼不侵；靈應，則瞽目重明、俘因脫難。又復惡人，則善和十念，地獄現而化佛空迎；畜生，則鴝鵒稱名，形骸掩而蓮華地發。何況身無重慝，報生最靈；信願熏修，寧成虛棄！

理證、事證，二證齊全，則《小本》之足為淨土經典之代表、「持名」之可為念佛法門的正行，在蓮池《疏鈔》中的論述，以頗為完整有力[15]；後世多贊同之、接續之、發揮之，如明.傳燈《彌陀圓中鈔》/序廣解之由：

此經不出千言，備詮惟心淨土、本性彌陀之旨。可謂經文簡約、佛旨玄微矣！況彌陀世尊，偏與娑婆衆生有緣，故聞此法門，莫不欣然頂受。兼之此經，言簡易持、文顯可窺。

明.蕅益《阿彌陀經要解》：

原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若「念佛」求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信、願、專「持名」號。是故，淨土三經，並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列爲日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤爲不可思議也哉！

類似的講法，不出蓮池《疏鈔》之外，而普遍成了共識[16]。

《歸元鏡》作者顯然受上述淨土主流思潮之影響，而專崇《小本》，且編造一個「淨土傳燈」的故事，並由當機的「舍利弗」為媒介、引言人，再與佛陀問答中，次第誦出經文；這樣的安排，很活潑，虛擬「靈山說法」的實況：

我佛垂慈權巧處，極讚《彌陀》一卷，遂爾傳燈。_{（第一分）}

而《小本》傳燈的緣起，全在＜第二分＞，世尊演說淨土之依報，因舍利子之問，而云：

其中原有個權巧捷徑，久未說明：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若得一日，以至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。

於是，大眾驚喜曰：

原來有這個大方便，忒煞妙也！急惺惺從此識根元，願箇箇虔誠把佛念，一心心持名無間歇。……鬧挨挨齊上般若船，樂陶陶西方妙境，笑呵呵向琉璃地上禮金仙。……歎持經，果最圓；喜持名，效最先。

本為世尊「不請自說、單向宣講」的經文，劇中改為對話（問答）形式，這是戲劇文體的需要，而舍利弗所問，正是此經的重點，如：「仰啟世尊，彼土何故名為極樂？」「彼佛國土，既無惡道；這班眾鳥，從何而至？」「聞如來金口所宣，煞令人欽羨者！」「我想淨土這等莊嚴，那薄福群迷，怎生去得。如來有何方便，令苦海眾生直登彼岸？」「如來所說護念經，弟子不知其義，敢求如來一一開示。」這是一種善巧的安排，讓平鋪直敘的講經，有了現場的交流；並衍生下文的虛構情節：

世尊勸請大眾：「汝等皆當信受我語、及諸佛所說」，引起舍利弗的發心：「如來不須憂慮！弟子就此下凡，到南閻浮提，傳此法門，把此一卷《彌陀經》，宣揚流布，廣度眾生！」世尊曰：「你既有此大願，待功成行滿，那時到法華會上，與你授記做佛[17]便了。」這便是全劇的主體結構，「三祖傳燈」的緣起[18]。臨行，世尊又傳授了「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」。劇中云：

^{（舍利弗云）}：我有《彌陀經》一卷，是如來極讚淨土的契經，直指眾生歸元的捷徑。_{（第三分）}

古今賢聖讚西方，妙莊嚴都在《彌陀經》上。……^{（慧遠云）}：今有一卷《阿彌陀經》是往生淨土的根本。_{（第六分）}

須知念佛法門，如騎馬、拄杖，把穩的生涯；大勢至菩薩以「念佛三昧」，獲證圓通；我釋迦如來，說《彌陀》契經，專揚淨土。_{（第21分）}

^{（永明云）}：我有《彌陀經》一卷，囑累於汝，當令世世流通、燈傳無盡。_{（第25分）}

是卷《彌陀經》說到「持名不亂，即得往生」，這個大方便才出，得未曾有；人天凡聖，安得不踴躍驚喜！此處是「傳燈」眼目，不可忽過。_{（卷上＜總評＞）}

引文所謂「如來極讚的契經」、「直指歸元的捷徑」、「往生淨土的根本」，對《小本》的崇重，極其殷切。而之所以偏讚《小本》，具體在行門上就是「持名」念佛的勝易：

彌陀方便實中權，直指眾生上法船；若得持名心不亂，管教七日坐金蓮。_{（第三分）}

不如把一句阿彌陀佛，晝夜修持，如子憶母，若得一心不亂，管教七日成功。

況一句阿彌陀佛，不論老幼男女、貴賤賢愚，皆可持念。若得念念不忘，自然打成一片；臨終正命，隨佛往生。_（第21分）

一句彌陀，乃斬無常之利劍、出生死之要門，但要專心，必生安養。_（第26分）

^{（孝義庵比丘尼）}阿彌陀佛有四十八願，願中有「持我名號，即生我國。」我輩女人，仗佛威力，如舟得渡耳^[19]。彌陀極樂尊，至願宏深，但教男女盡持名；若得一心持不亂，帶業超生^[20]！……趁此無病閒身，專念一聲佛號，凡塵漸斷，消除五漏之因；正念往生，高證妙蓮之果！_（第34分）

西歸極樂，迦文苦口叮嚀；他只為迷頭認影、背父離家，未有還鄉信；因此我佛世尊，說彌陀契經，大開方便，教他持名歸去也！_（第37分）

如上所述，念佛法門的究竟，也是見性（涅槃）成佛；但由於不同宗派對「淨土」與「佛身」之分類與定義不一致，而有「唯心自性」與「指方立相」、「當體無生」與「命終往生」兩種看法，相應的修持亦有「實相」、「觀想（像）」、「持名」三種，淨土法門並因而分為三流；此劇既順應教界思潮，以《小本》為主，縱然在教理上仍多以天台、華嚴、禪為詮釋，於行持上卻同意「持名」「往生」為大權巧、異方便、徑中之徑[21]，但得「一心不亂」，或頓見本性而生佛不二、或上品往生而花開見佛[22]，也就是所謂「歸元無二，方便多門」。

其次，此劇以《小本》傳燈，除了一般性的共識之外，就此劇所演三祖中，唯蓮池有《彌陀疏鈔》之著作，且依華嚴說淨土，與此劇相應，可說是在蓮池之影響廣遠，且列為淨宗「八祖」之時，指向以蓮池《疏鈔》為傳燈之作；如＜第38分＞讚嘆此書乃「迷途鏡、暗室燈、還家近，渾如良藥消迷性，（蓮宗）燈傳大地應無盡！」又評云：「以《疏鈔》當傳燈，此千古慧見！」＜第40分＞吩咐云：「所著《彌陀疏鈔》，實乃淨土慈航、傳燈正脈，當令普利群生，不可斷絕。」

3、餘論

近代也有從文學的角度論述淨土三經之差異者，如侯傳文云：三經之於淨土的描述有三種方式[23]：¹、直述式（小經）：直接敘寫，樸素而平易；²、願行式（大經）：理想_{（否定現實）}、浪漫_{（誇張奇想）}，魔幻不可思議；³、觀想式（觀經）：想像。另，簡宗梧云：

以姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯《佛說阿彌陀經》為例，它是對話體，正是賦體慣用的形式，對中土文辭有所習染的鳩摩羅什，漢譯時不免受到賦的牽引。……它繁類以成豔、觸類而長之」的鋪敘，正是用漢大賦慣用的手法；用四字句鋪排，更是漢大賦最常用的形式。以「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴」為段落區分，以安置鋪陳的素材……。[24]

黃素婉，<《佛說阿彌陀經》的美學觀照>云：

佛教以「空」為無上的境界，透過主觀認識的「悟」，去領會「空」的妙諦，如佛典中的「拈花微笑」就是最美的體驗，即所謂的「佛教美學」。……《阿彌陀經》建構了一個充滿美學觀點的世界，那就是所謂「無有眾苦，但受諸樂」的極樂國土。在極樂世界裏有美麗林園、黃金鋪地、四寶圍繞；……在那裏的眾生也無須擔憂死亡。這種種的利益讓人堅實念佛之心，欲求往生極樂淨土。然而沒有「生、老、病、死」、「貪、嗔、慢、疑」又極盡「眼、耳、鼻、舌身、意」六根豐足的美麗世界是人間無法尋覓的……。

《佛說阿彌陀經》經文在美學上的運用，分為「自然美與社 會美：『祇樹給孤獨園』」、「究竟本體美：極樂淨土」、「『信、願、實』美：念佛往生」。[25]

綜而言之，淨土三經中，此經之所以特殊，或因：不問自說、對舍利弗、文字簡短、時代晚出，特重稱名、諸佛勸信……。本劇承此風氣，即以《小經》為淨土宗的傳燈之書，並以此經的對告眾--智慧第一之舍利弗[26]，可與「禪宗」拈花微笑的大迦葉相輝映：

世尊捻花、大迦葉微笑，正法眼藏開禪宗傳承

如來說經、舍利弗信受，佛力救度啟蓮宗生路

會性法師《佛說阿彌陀經.講錄》也呼應這個聯想云：

《阿彌陀經》是佛一代時教中的勝異法門。古來禪宗被譽作「教外別傳」，我則讚淨宗是「教內特傳」，其勝妙利益，八萬四千法門中，無出其右。因此，傳承二千餘年，歷久彌盛。……《阿彌陀經》，專述持名念佛，平常聽聞之念佛名號、念佛方法，均出於此。三經中，本經文字最少，僅1858字，而流通最廣，為叢林必備晚課，足見其重要性。

當代以善導大師思想為主的淨土宗[27]著作，對《小經》在淨土三經及念佛法門的地位與功能，有更深入而精確的看法，對「凡夫稱名，必生淨土」或「本願稱名，凡夫入報」的殊勝、易行，也有更詳實而契機的詮釋，多少可以修正、扭轉「宋明」以來由於諸宗混融、聖淨不分，而致「隋唐」純正淨土宗之面目模糊而行持夾雜的困境，也影響了《淨土歸元鏡》在思想闡釋上的偏失，這是本文結論所要補充、提醒的。

   首先，關於淨土宗三部正依經典的內容：

1.三經皆純粹、專門講說極樂莊嚴、往生方法，不雜其餘。2.三經同以「彌陀本願，一向專稱」為宗旨。

三經比較，各有特色，各有側重。《無量壽經》詳說四十八願，開示念佛往生原理，為一宗教理之根本。《觀經》開示定散二善、三福九品，普引萬機歸入念佛，為一宗攝機之極致。《阿彌陀經》正直舍方便，唯說念佛，諸佛護念，為一宗行法之結歸。以此可言，《大經》為本源，《觀經》為展開，《小經》為結論。[28]

其次，專論《阿彌陀經》之大意： (1)先說依正功德，發起眾生欣慕。 (2)次示少善不生，唯明持名得生。 (3)後顯諸佛證誠，勸導眾生信受[29]。就其義理結構上，可歸結為「三段文，兩重因果」：

一、不可以少善根福德因緣，得生彼國。─先簡非因

二、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……七日，一心不亂。─提出正因。

三、其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。─佛聖來迎之果（因）； 是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。─正念往生之果（果）

2018年1月出版的《阿彌陀經譯註》<簡介>云：

《佛說阿彌陀經》，淨土宗正依三部經的最後一部。世尊入滅前無問自說極樂依正莊嚴，三勸眾生發願往生；往生方法不再提及諸善迴向，而是直呈稱名念佛正因，以此為多善根福德因緣。眾生若能專心念佛，必得彌陀接引、正念往生、諸佛證誠之益。此經接續《觀經》流通分，是對淨土宗彌陀本願救度思想的總結。

又<要點提示>云：

一、無問自說--此經是世尊在無人請問的情形下，以舍利弗尊者為對告眾，主動宣說，故稱「無問自說」之經。

二、讚極樂依正--世尊自開金口，先讚依報國土「無有眾苦，但受諸樂」，成就救度眾生往生之處所；接著讚正報佛身，無量光壽，無有障礙，成就救度眾生往生之力量；接著讚極樂聖眾，其數無量，皆得不退，一生補佛，示現已獲往生之利益。

三、勸眾生願生--既有如此功德利益，勸眾生應當願生。

四、貶少善不生--說明稱名之外皆為少善根，不能往生極樂寶國。

五、明念佛必生--專稱彌陀佛名是多善根，上盡一形，下至七日一日，心行專一，必得聖眾現前，慈悲加佑，正念往生。

六、諸佛證誠--如此高妙國土，少善不生，稱名即生，眾生難信，故諸佛皆出舌相證明。

七、嘆難勸信--世尊與諸佛互嘆「為五濁惡世眾生說此難信之法，是為甚難」，而勸勵聞者應當深信。

由上引文可知《小經》於淨土宗之重要性，不僅是淨土三經之結經，亦即淨土宗結論之經。

如上所述，《淨土歸元鏡》這部戲曲，在內容取材及思想論述上雖有某些瑕疵，如云「釋尊付囑舍利弗，三祖轉世(慧遠→永明→蓮池)傳燈」，乃虛構無徵，且以通途教理(般舟三昧、禪門心要、華嚴意趣)來詮釋《小經》及淨土法門，仍屬接引諸宗學人之「要門」方便，相對於(曇鸞→道綽→善導三祖傳承之)純正淨土(弘願、他力)門，總是隔了一層，不夠直截、明快、殊勝、簡易，令眾生難以觀戲歡喜，至心信樂，稱名願生，直入彌陀本願之救度。這或許與時代環境有關，但論其作戲之發心及演出，或有幾分勸人「至誠念佛，求生淨土」之功德，應可隨喜、讚嘆！由於「念佛往生」乃易行而難信之法，從初啟信，而增上信，而決定信，堅固不退信，這過程中，除了傳統的講經說法以啟發信眾之外，或須更多元、更通俗的理說、事證，乃至各種形式的「異方便」，以因應不同根性之眾生的聞見薰習，而一點一滴的領受、內化，直至命終佛來迎，往生得親證，才是機法二種深信的成就。

唐代以後，中國淨土宗的命脈，因(善導系)三祖重要文獻的毀失，而幾乎中斷或隱沒：幸有聖道門各宗高僧從不同宗義分別闡釋、讚揚淨土教，乃至於匯成「諸宗歸淨」的盛況，這或許是中國淨土宗命運的曲折與延宕。這些宗師們的共識與功德，是值得一切念佛人感恩、讚嘆的，若不是他們在自宗內為淨土教存續命根(雖非純正之善導系)，乃至雜樹成林，則今日或許不會有三祖文獻的回歸，而令善導大師之「弘願」思想重新被認識、整理、光大於中國[30]。

反觀日本佛教界，雖然中國淨土三祖文獻的東傳，由法然上人隔海私淑、提煉，選擇本願、突顯主題，並立宗發揚之，而眾弟子傳燈分流，一時風靡全國，造福群萌，成為日本佛教最大的宗派。但其後之流派，各有偏取而發揮(見樹不見林，各得一體)，如真宗(至心信樂)、時宗(乃至十念)、西山(機法一體)，幾代之後，越走越細也越偏，至令善導大師完整、開闊、穩健，可高可低，攝受一切眾生的思想，越來越窄而支離，失其全體規模。從中、日兩種情況，善導系的純淨法門，在中國是失而復得，在日本是正而走偏；純正之淨土教理與行持，在中國雖曾因「寓宗」混融而面目模糊，以至於信解、行持上雜生許多疑難與辛苦；日本則因支派歧出而肢體割裂，信行上各執一端而不全；幸與不幸，先甜後苦與先苦後甘，誠難預計。因此，純淨之淨土教行，在今日仍不明顯，仍有改進的空間。如何以眾人之力，持續的在思想、教學上去雜留純、導要歸弘、攝末反本，是我們的使命。