現存明代雜劇中有一類是假借鬼神干涉與陰司報應，來彌補人間道德法律的缺陷，並且因而具有警世、勸 世的效用；又因為多數牽涉到陽間案情的重新審理與對質查證，而有「公案」的性質，也就是以公案的方式，轉移審判場所，免除人情因素的夾雜。這是一種含有宗 教信仰與社會理想的特殊表現，在中國傳統文學中經常被使用且強化其教化性。難然這種處理方法，於人文精神不符，於現實生活未必，但自有其心理學上的補償與 洩憤作用，不可輕易迷信看待，更重要的是去研究它的表現形式與象徵意義。

本文選用了〈全明雜劇〉中三個劇本：傅予臣（死生仇報），陳郊「袁氏義犬」、葉憲祖「灌夫罵座」。 這三個劇本共同的特徵是：由於權勢的高下，男女的身分，而造成情意或倫理上的缺失、不平、憾恨，受害者於陽世無力抗議，乃於命歸黃泉之後，向閻王嗚冤，請 准復仇或查辦，於是有所謂「現世報」，惡人被勾捉魂魄到陰司，重新審理對質，最後案情大白，善人昇天，惡人下獄。並由這種結局下場而提出某些道德教訓或出 世警悟，就其社會教化，代聖立言，移風易俗社效用來看，這種作品類似一般民間善書；但由於文人筆墨的潤藻、結構，在曲、詞方面都頗有可觀，使人忘其主題的 嚴肅與觀念的簡化。

〈死生冤報〉

陳萬鼐〈全明雜劇提要〉123云：

該劇八折南曲，分旅泣、贈衣、結配、送試、重婚、恨暝、捉拏、冥報。全劇重要關目，與元人尚仲賢之「海神廟王魁負桂英」相同。……疑即取材改編也。

把此劇與〈王魁〉相提並論，在內容與結局方面有其類似，但未必就是據彼而「取材改編」，因為它另有更直接的來源，即凌濛初〈二刻拍案驚奇〉卷十一「滿少卿飢附飽颺；焦文姬生仇死報」；而在這之前，又可遠溯到南宋【夷堅志補】卷11「滿少卿」條，眾這些資料看來，這個故事在民間或頗流傳，或為真人實事，因此，筆記載錄，小說撰述， 戲劇搬演，一脈傳衍，自有根本，未必與〈王魁〉傳說相關；最多可能只有沿承〈王魁〉的劇劇形式與情節設計，以致兩劇看來多似。但較重要的是【二刻】裡的內容，因為它與此劇同屬明代作品，較能相應的說明這個故事在明代的演變與詮釋。本文把這一篇小說與一部雜劇對照來談，或可有較清晰的認識。

【二刻】便表明：「話說天下最不平的，是那負心的事，所以冥中獨重其罰，劍俠專誅其人。那負心中最不堪的，尤在那夫妻之間……惟有夫妻是終身相倚的，一有負心，一生怨恨，不是當耍可以了帳的事。古來生死冤家，一報還一報的，獨有此項極多。」接著又說：「天下事有好些不平的所在……就是 生前房室之中，女人少有外情，便是老大的醜事，人世羞言。及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害，所以女子愈 加可憐，男子愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心裡的所在。不知冥冥之中，原有分曉……但是果然負念之極，忘了舊時恩義，失了初時信行，以至誤人終身，害人 性命的，也沒一個不到底報應的，從來說王魁負桂英，畢竟桂英索了王魁命去，此便是一個男負女的榜樣。」這些話可以當作該小說的主題說明，也可以看作對這種 男女負心情事的世俗評斷。尤其作者把它與「王魁」故事相提，或許有意模仿，並加強其倫常教訓的作用，因此又說：「今日待小子說一個賽王魁的故事，與看官每 一聽，方曉得男子也是負不得女人的。有詩為證：由來女子號痴心，痴得真時恨亦深；莫道此痴容易負，冤冤隔世會相尋。」以上是【二刻】的創作意圖。至於情節 內容，與〈死生冤報〉大致相同

此劇開場詞云：「浪子短情，閨娃著意；天涯飄泊無投，正旅途凄苦，焦叟相周，將女文姬招贅。情濃處，恩愛綢繆；求科試，一官得第，竟付東流。休休，重婚宦女十餘載，音書望絕雙眸，致文姬飲恨，地府啣冤。鎮日交歡隨唱，把衣囊一炬姻浮。追拏去冥司，明判冤報還酬。」這是全劇故事大要。而腳色分配則有四句詩：德深報怨滿不盈（生），情重成那文姬女（旦）；擇婿空勞焦溥雲（外）；害女枉辜朱侍御（外）。

滿謙、文姬正是生旦二色的對手戲，也是負心報冤的主體。焦父則是生旦的湊合者，也是連帶受害者。至 於朱侍御女兒（小旦）則只有道具作用，促成滿生的負心，隨後亦成為無辜的寡婦。這幾個人物再加上叔父滿貴（末）、侍婢青箱（丑），都與【二刻】相同。但此 劇於第四折增入書僮綠綺（淨）一色，與丑搭對打揮，別有暗喻。

整個情節的安排，對於【二刻】的內容，有輕重，有改易，有增刪、有取捨。第一折是滿生流落旅舍，盤 纏用盡，受店小二的冷落，因而泣歎：「把功名視若探囊，那裡問家人生產；將錢財如委壑，豈知有世路風波。」幸得焦員外相助，請回莊裡暫住。第二折：焦小姐 在後園踏雪，與滿生邂逅，見他衣單身寒，於是贈彼一領貼身的絮衲，以及一個親製的香囊；等於是有意相許。但焦員外卻於此時撞入，他倆不致有越禮行為。焦旦 曾說：「讀書人暫時困厄，後來儘不可知。員外固然憐其遭際不偶，還是重其人才不凡。將待天晴而賚送之……。」在她心中並不能確定是否能與滿生好事成雙。而 焦員外撞見他倆幽會後，自思：「倒是我差了，怨女曠夫，不合留他在一室之內。女孩兒所志在文人，厭薄田庄，所以尚未成聘，大都已屬意這秀才了。只是遠方 人，未詢履歷詳細……倘若未娶，便可為媒。」於是第三折，便由張媽媽向滿生詰問身世來歷，並許嫁焦旦，滿生云：「真所謂受恩深處親骨肉，何必戀戀故鄉 哉！……小生願求偶詩以聘之。」接著便立刻結成花燭，完彼心願。第四折，假借侍婢（丑）與書僮（淨）的對話，說出「先姦後娶」，以及「在長安要念我家裡， 不要又搭識了別人」；即是暗示生旦的婚前關係與婚後危機。滿生要上京趕考，焦旦送別時說：「功名成否，自有定數，切莫介懷，只是早早回程，休使妾倚門而 望。」又說：「你枕邊誓言猶在口，莫撇人腦後。」這些話表現了女子的疑猜與恐慌，卻說得極含蓄，只有萬種柔情能牽繫浪子的歸心。

這四折是前半段，內容細節與【二刻】稍有差異。【二刻】說焦大郎有個女兒「不肯輕許人家，要在本處 尋個衣冠弟弟，讀書君子，贅在家裡，照管暮年。」但這女兒卻「年已長大，風情之事，儘知相慕」，恰遇滿生「是個輕薄後生」，於是「兩下烈火乾柴，你貪我 愛，各自有心，竟自勾搭上了。」並且私下對天發誓，終身不負。這事後來被焦大郎得知，亦無奈何，只得「胡亂揀個日子，擺些酒席，配合了二人」；這是倉促成 事，文後還附詩云：「綺羅叢裡喚新人，錦繡窩中看舊物；雖然後娶屬先奸，此夜恩情翻較密。」這是帶有諷刺意味的詩語，男女雙方都是共犯，預告了悲劇的結 局。文姬說：「妾見父親敬重君子，一時仰慕，不以自獻為羞，致於失身，原料一朝事露，不能到底，惟有一死而已。今幸得父親配合，終身之事已完成。此是死中得生，萬千僥倖，他日切不可忘。」焦旦雖是婚前誤犯，卻有貞烈之志，願以生命相始終，不由得滿生不感激，所以他也信誓旦旦。

雜劇第四折突然情節轉變。滿生中舉後，被任官樞密院的叔父滿貴（末），強行聘定朱侍御的女兒為妻。 滿生起初不願相從，卻杌捏不敢明說，於是躊躇自語：「承叔父美情，事已做成，怎好推卻，況那廂又是仕宦之女，再無個變的道理……只是怎生發付那文姬來？」 想歸想，還是從命再婚了。第六折，焦旦因為滿生求官，一去十年，杳無音耗，獨自在家苦等成病，但卻守志不移的想：「那些個馬和鞍，一緣一分，俺情願堅等， 縱使便戀新婚忘舊人，須忘不得貧時提挈恩。」等到後來，終於絕望而死，臨死則說：「我終須是死，不若早死去，勾拏那負心賊說個明白……似這般生難別，劃地 裡隔天涯，倒不如做個死對頭，也得一同向閻王殿前審。」第七折，滿生認為新妻朱小姐猜疑他仍惦念舊情，便把以前焦氏贈送的貼身絮衲與手製香囊，當面焚毀。 以表明心意。於是引得焦旦陰魂出現，把滿生剋死，勾捉靈魂，到陰司對質。

以上三折是後半段，仍可與【二刻】相對照。但【二刻】的描述比較曲折：先是滿生登第後，又回鳳翔焦 家與妻子相聚，並接受鄰里慶賀，焦大郎又把田產變賣，作為他赴京選官的費用。父女倆準備隨他赴任，同享榮貴。誰知滿生到京授官後，被一個族兄逼迫結伴回 鄉，會見族親，他的叔父已經為他訂下朱家小姐，即期必須完娶，他卻不敢說明已曾在外地成親。躊躇了幾日，委決不下，後來：

到底滿生是輕薄性子，見說朱家是宦室之女，好個模樣，又不費己財，先自動了十二分火。只有文姬父女 這一點頭，還有些良心不能盡絕。肚裡展轉了幾番，卻就變起卦來……自想到：「文姬與我起初只是兩下偷情，算得個外遇罷了。後來雖然做了親，元不是明婚正 配。況且我既為官，做我配的須名門大族。焦家不過市井之人，門戶低微，豈堪受朝廷封誥，作終身伉儷哉？算計已定，就與朱家結親了。婚後，反悔以前與焦家的 事，便把焦氏所贈衣服香囊燒了。十餘年後，轉任到齊州作官，在後堂空房裡重逢焦女，說是父親已死，田產俱無，投奔到此，情願作側室，侍奉滿生夫婦；那朱氏 原即賢慧，立刻收容了他同住。滿生某夜醉後，到焦氏房中同寢，次日清晨卻發現暴斃床上。當夜，焦氏向朱氏託夢說：「滿生當時受我家厚恩，後來負心，一去不 來，吾舉家懸望，受盡苦楚，抱恨而死……今在冥府訴准，許自來索命，十年之怨，方得申報。」小說情節到此結束，寫得曲折離奇，而又乾淨俐落，整個負心報應 的因果宣說，極為完足有力。又有四句詩點明主題：痴心女子負心漢，准道陰中有判斷，雖然自古皆有死，這回死得不好看。

而雜劇於焦旦向滿生索命之後，卻又續出第八折，把整個故事的前後因果與應受刑罰，全部轉到冥間處理，不免複杳蛇足，但就全劇而言，卻是主題所在，擔負著倫理教化的作用，必須特別強調，閻羅（淨）說：「有此一段冤抑，只索他申理則個」。以下生旦對質時，話語稍嫌誇張且刻意：

生：人逢逆旅，困厄其嘗。即據焦氏所言，亦不過是一飯之德耳。這功名須是滿謙自已掙來的。彼一時，此一時，富易交，貴易妻，亦不獨是滿謙一人。

旦：滿謙，你當時沒有我父親收留救濟，怕不餓死旅店之中，怎博得有今日富貴，還說這等昧良心的話。

外：為什麼棄田園如糞土？貪戀你異鄉人為眷屬，止因珍重才良器，早忘了繡帷錦帳夫妻義。怎不念乞食哀號生死危，害得我父女眼巴巴無存濟，都做了啣冤抱恨，枉死含悲。

生；得第重婚數強持，那微時草就難提起，躊躇待卻渾難卻，隱忍將機且就機，兩雄難並無能處，況兼宦途跋涉，不免歲月遷移。

淨：這就胡說了，文姬雖非宦門，卻也富室，以嬌養之閨娃，配落魄之寒士，只虧了他，那見得辱了你。到得志後，正酬恩報德之時，怎忍做棄舊憐新之事。於是閻王判定，滿生該受水火地獄及抽腸揎草地獄之報應，立即執行，並罰他永卻變為牛馬還債。

以上即是第八折「冥報」的大略。在前面七折所演滿生受恩而負心的細節，已經很清楚，但由於社會風俗 與地位權勢的關係，無辜受害的焦氏父女，沒有辦法在現實中讓滿生回心轉意，即便因愛生恨，亦不能對他有任何實質的懲罰；甚至可以說，這類忘恩負義的行為，並沒有法律責任的罪名，而只能訴諸道德良心的承擔。因此，焦氏父女只有含恨而沒，希望能化成厲鬼索命。這就把現實世界的人事，轉入冥間處理，這種陰報冥譴 的形式，有其宗教與心理的意義，卻不是很符合寫實效果的，但它仍表現了民間信仰的一種精神依托。在很多戲曲與小說中，它被不同程度的借用，作為情節結構的 重要部分，或主題思想的主要發揮。因此，陰間審判的信仰，提供我們另一種印象：揭發任何隱藏在活人心中的機詐、陰險、惡性、殘暴；並且，僅依人與人之間彼 此相與而應然的倫理觀點（而非法律的）來判斷行為與心跡的善惡是非，並決定相應的罪罰（罰與罪之間有著極具象徵意味的關聯，如人情冷暖，受水火地獄；忘恩 負義，便受抽腸揎草地獄）。在這裡所處理的重點正是「隱於內心的秘密」以及「訴諸良知的判決」，符合了無所遁形與無所關節的要求。例如此劇的勾魂對質的過 程，便是為了各陳心事；而後的宜判懲罰，則是為了報應不爽。這兩點彌補了人間法律的有限性。在這種陽缺陰補的情況下，人們對於現實世界的各種不公、不明， 較能忍受，也因此敢於死亡，把恩怨持續下去，直到惡人受報，而完成因果森然的程序（雖然陽世人情未必如此歷歷照然，卻不妨附會有此）；然後又回頭警告那些 作惡得逞的人，給他們一個終身不散的地獄陰影。這正是這類報應劇所要宣說的道德與宗教的訓示：

宣子慢傳無鬼論，李斯前席亦曾云；陰陽報應原非謬，如嚮隨聲合下聞。

這似乎是正面肯定報應的必然與實有，而〈二刻〉則更清楚的說明它在教化上的效用：

宣子慢傳無鬼論，良宵自昔有冤償；若還死者全無覺，落得生人不善良。

因此，人死之後，仍然是有知覺，且能行動的，而陰間亦有極充分的權力來干涉陽世的人事。

〈袁氏義犬〉

陳萬鼐【提要】云：

該劇南曲五折，曲辭近於本色。該劇重要關目均依〈南史〉卷二六，列傳第一六；及〈宋書〉卷八九，列傳第四九，袁粲傳。而所增陰司冥報，無非快觀者之心。

就是說此劇的題材是根據史籍中真人實事搬演的，至少前四折都不悖離史傳的敘事架構，（第一折插演之 弋陽腔除外），只在第五折增入虛構的情節，但這段情節卻不只是「快觀者之心而己」，它正是此劇的主題所在，有其總結說明全劇義理而揭示倫理教訓、宗教信仰 的特殊作用；不可略過。至於此劇的表面題旨，據陳萬鼐認為是「詆門人之不義」，包括了兩件史事：

1.其時言路，多攻詰宰相，張居正柄國，御史劉台，傅應禎，翰林吳中行、趙用賢，先後參劾，皆居正之門生也。久之，大學士王錫爵赴台，將入京，上密牒一封，痛言言官，淮撫李三才探得之，御史段然等，遂交攻錫爵……李三才，錫爵之門生……。

2.陳祖皋（與郊之子）誤殺滿指揮，當事者羅織，擬大辟，與郊有已丑春秋房門生二人，在詞林顯重，並有相望，與郊哀懇其道地，不能得，因恚恨，作雜劇……

這是說明陳與郊作此雜劇的動機是因為恚恨輕貶類似吳中行，李三才等門生而作劇，藉史事而醜詆之。假 如僅以這個動機來看，前四折對於房師袁粲與門生狄靈慶之間的言行刻劃，已經夠清楚了，而結尾是盧獒咬死狄生；現世報應也圓滿了，而又不違離史傳的範圍，但 作者並不以此為足，而又增加第五折的陰間冥報，主要是藉著冥司的重審，把這段事件的始末因緣，暴白於人前，揭發當事者彼此的心跡，並加強其報應的深度。

角色的分配方面，劇前正名四句詩云：為國忘家袁景倩（外），為家忘國戴僧靜；人心獸面相門獒，人面 獸心狄靈慶（淨）。其實，主要人物只有師生關係的外與淨，兩人之間的恩怨也是此劇的主題所在，而戴僧靜與相門獒，只是為了在性行與詩句上作對照而已，並沒 有完整的形象與獨立的地位。其餘如乳母（旦）、糜旃（末），也都是用來與「淨」作對比，而強化淨的貪生怕死，賣師求榮。

內容情節的推展，共分五折，沒有標目。第一折主要是讓外與淨出場，自報姓氏，自道性志，並一起看戲。

外：官拜尚書令儀同三司，即本號開府……加班劍衛兵以示寵，常著妙德先生以自況。不堪混俗，欲飲狂泉；為愛幽奇，直造竹所。

淨：官拜蘭台令史，在袁老師門下，因蒙提拔，遂得進身。誰知咱舐痔吮癱，單則為趨靈附熱；先生門第，一朝滄海桑田；弟子心腸，頃刻翻雲覆雨。如今還有些勢利，免不得赴他家趨奉一番。

這兩段已經把兩人的關係與性格心跡，道白清楚了，也預告了這種相與的情境，隨時可能有變，接著是師 生同座觀戲，演的是弋陽腔，王衡編的「葫蘆先生」；這是假借度脫形式的諷世劇（詳見鵝湖一五六期拙作「度脫與嘲諷」）。由兩位虛構的人物：生（彌勒佛）與 丑（沒奈何），互相對答，把現實人間所追逐的名利權位及生死問題，逐層提破，最後空無所有，而得解脫。我們可以外與淨的觀戲感受裡，加強對這兩個腳色性格 的認識。

外：果然富不如貧，貴不如賤。

淨：逢快活時須快活，得風流處且風流，不要管他。

外：算來名利不如閒。

淨：這都是做了大臣，又要做大賢的（所以才會那般戒慎恐懼）；若將就酌中些，豈便到此。

外：常言道，忠義一變而為氣節……度為封章……再變為教唆詞訟，愈趨愈下，一至於此。

淨：如今野史，原不足據，後生刀筆，原不足憑；那裡管他，只在自家算計罷。

外：聽這一番話，分明是推開亂夢，喚醒痴兒。（又）江河日下流，甚時休，笑殺那唇邊筆底，胡搬迷魂咒，釣譽鉤、巴錢斗，人情都被兒童誘、王綱盡坏兒曹手，……

且挂詩瓢學許由，北鄰看竹南鄰酒。

從這段觀劇的評語，可以看出兩人的性向不同，以致感受相左。外所得的都是正面的教訓，以及淡泊的襟 懷；淨所見的都是反面的陰私，以及苟且的計較。以此對照出君子與小人的面目，而君子恬退，知命而不憂；小人譟進，昧心以求利。在這種不相為謀的關係下，必 然會出差錯，起誤解。因此，第二折劇情，即刻轉入這個可以預見的下場。袁粲被逆賊戴僧靜所殺，長子袁最陪死，只明三歲幼兒袁蕊兒逃脫，由乳母抱著，四處投 奔：「只有狄門生，平時極敬俺老相公，自稱為子，稱俺老相公為父，乘夜向他家藏匿，諒必相容。」誰知這狄門生的回答是：「當時你主人在日有些勢，我來奉承 他；如今你主人亡過……聞得出首小兒者，官陞三級，賞賜千金。不如與我出首，換了我的官爵倒好。」又說：「普天下做弟子的，那一個肯回護先生？」果然就把 袁粲的幼兒出首，第三折，恰值糜旃將軍是個正直的人，把狄淨辱罵了一頓：「料想鬼擊神誅，自有不饒你處。」而狄淨竟厚顏的說：「公案昭昭，甘墮泥犁也。且 落得一日行尸一日人。……人心已死，獸命倫存。」第四折是乳母牽來家中盧獒，唆使他到了狄家，把全家三口全部咬死。以上這四折戲的內容情節，極其簡單而平 淡，只是把史實交待過去，經由連續的對比來強化淨腳狄靈慶的忘恩負義，苟且僥倖，以及無所忌憚。到這裡，陽間情事與歷史記載，已經完足，應有報應，也有下 落。只是，惡人雖死，罪不足償了善人冤殺，氣未能平，陽世的法律與輿論，並不能昭彰狄靈慶的背德，也不能平反袁家的冤屈；所以，順應人心對於正義的要求， 必須另有續說補償，把事實真相及天理效用，昭顯於世人眼前，作成一個型範，以為警醒。於是便有第五折陰司冥判的附加。在這一折裡，因為是主題與教化之所在，所以由「生」扮閻羅天子，以主持審判。

人間關節應難到，世上冤親替補完。

這兩句對子可以說明作為「陽世的投影而修正改造，趨於完美」（陽間人事的延續，等待以及淨化）的陰 界結構，雖然它只是類似法庭的組織，是每個死者必然經過但不會久待的地方。但是它似乎針對陽間法律與道德的缺陷而設立的輔助性機關。這裡是無私的，全知 的、嚴格的、所有陽界的人情勢利、機詐陰謀，到此都無所用處。因此，它的角色有點像今日接受上訴的最高法庭（冤魂有時訴求於天庭，有時則訴求於冥司），也 是生死之間最後的希望。以下且看如何審理、判決：

生：師道與君親並重，人倫豈可存沒異心？儀同（外）是你師尊，勢盛何其諂媚；幼子是他骨血，師亡遂肆凶殘；以致乳母悲啼，求存一脈；盧獒奮氣，撲殺一門，真人間狗彘不如，豈世上刑名可了？叫鬼卒先打鐵鞭一百，然後拔舌抽腸。

淨：小人狄靈慶，原是夷狄……是魑魅魍魎罷……情願凌遲處死。閻王的判決是公正的，狄淨卻是個沒廉恥的人，即便死了，仍然是小人面目，毫無改悔忌憚。鬼卒執行時云：

（拔舌科）而言不道甜如密，而心不道鋩如棘。

（抽腸科）抽出他彈射毒鋒機；抽出他苦辣惡滋味；抽出他寸寸連雲棧；抽出他纍纍下井石……盤盤的蓋著心兒，抽了百來丈還有哩！蹊蹺瞞心處多千尺……稀奇熱腸兒沒半釐。

這些都是半實半虛的象徵語言，意謂著此人是內外徹底的惡毒，全無人性良知；而陽世善良者卻往往被他瞞過，幸有冥司如鏡，萬惡無所隱秘。故而結語云：「森羅殿前有真是非。」這個真是非相對的建立在陽世的虛偽與缺陷上的，從心理學的意義說，它是一種昇華 （淨化）作用，是理想的投射。現實世界因為人們長久生活其中，在人際的互動關係裡，感到自我的種種限制與困境，集體的社會意識以及彼此爭取生存的適應行為 與權勢幻想（所謂爭名逐利），都對個人形成極大的壓力與恐懼；在這種個人與群體間不斷摩擦與協調的過程中，幾乎耗去大部分的生命，而仍未必完滿和諧，仍有 許多的憾恨，至死不休。正因為我們對這個世界太熟悉了，太親近了（或者說它就是我們全部生命的內容，充斥在我們的所有生存活動與思想觀念裡），很難調整出 適當的距離來觀看它，欣賞它，改造它，而只是隨時感到它的巨大壓迫與實質，無法消化、解釋；並且到處發現它的缺陷與醜惡，無法彌補，甚至因為我們也參與去 造成這些，而自己也污穢了。於是，「無可奈何」就變成必須接受的共同認識。假如不能修養自我，守分安命，便會另謀出路，另尋寄托，這就是所謂的天堂與陰界 ——它是對現實世界的一種仿造與淨化，正因為它不是實質的存在，而只是想像的創造，（但在宗教信仰裡，則不妨認其為真實存在），所以具有極大的可塑性與抽 象性，容許人們隨意添改；也因為我們對它的不熟悉，以及非經驗性，所以較能以從容的心情面對它。

從這些理解出發，在陰司審判中所產生的「真是非」、「嚴報應」，都是鑒於人心的事實，也就是每個人意識裡共同認定的是非，以及共同執行的報應；至於現實情況如何，也無法較量了。

〈灌戰軍使酒罵座記〉

陳萬鼐【提要】云：

該劇北曲末本，四折，曲辭本色，如人口語，琅琅可喜。〈史記〉卷一○七，魏其武安侯列傳第四七，有灌夫使酒罵座事，劇中所列人物，俱見諸正史，太史公云：「魏其誠不知時變，灌夫無術而不遜，兩人相翼，乃成禍亂，武安負貴而好權，杯酒責望，陷彼兩賢，嗚乎哀哉。」

這部戲仍是以正史記事作為題材的，但太史公的評語，對於這些人物的是非賢否，有比較公正的看法，不 落於「相對的強化」。然而，戲曲中我們所看到的，不免有所偏向發展，以忠奸對立而把人物類型化。這是因為它附帶有倫理教化的使命，必須凸顯人物的道德形 象，而簡化了人性的複雜游移。

題目：四丞相虧心攬禍（淨）、李少君招神謝過（小生）

正名：魏其侯救友爭朝（外）、灌將軍使酒罵座（生）

全劇人物的角色分配，正好是兩對而各自主從，即：魏其侯竇嬰（外）與灌夫（生）；武安侯田蚡（淨） 與藉福（丑）；這是政權鬥爭中敵對雙方的主要勢力，其餘人物都依附著（如臨汝侯灌賢、衛尉程不識）或中立者一如都尉汲黯、內史鄭莊、道士李少君），他們分 別為副淨、末、小生，雖有忠奸的色彩，卻沒有真正的作用，而即使這種敵對，彼此間也沒有真正的是非與善惡，而是因為政權鬥爭直接關係到個人的生存與名位， 雙方不計手段，敗者力弱而勝者勢強，互相傾軋，各有消長。但後來所以會有忠奸之判與冥間報應，主要因為武安侯與其徒眾，使用卑鄙的手段偽造罪名，陷害對 方，而又假借裙帶關係，顛倒是非，屈殺生命，這才被認為不可饒恕的罪惡，但它畢竟仍是權力鬥爭的代價而已，任何參與鬥爭的行為，演到極端必然是這種結果。 唯一避免的辦法是從其中脫身出來，以超然利害的姿態，保持旁觀的立場，即可免除敵對的傾軋與互相砍殺。正因如此，該劇的收場又從陰司報應往上昇華為「修神 仙、出紅塵」的超脫思想。

第一折的內容，用四句詩來描述：「世態皆趨火，官階似積薪；紛紛得意者，誰念失時人。」只不過指出 人情隨著權勢而轉移向背的這種世間現象而已。這幾乎是多數人的共同認識，並以之作為選擇生存條件，趨利避害的指導原則。任何人都可能為了利害關係而互相結 合、趨附，在自然本能下，這是無所謂是非善惡的；但在文化情境中，要求人性的提昇，則這種「唯利是圖」的取向，就成為人際情義的薄弱與游移，而被智者所痛 心，由此又嚴重的對立為君子小人之分與義利之辨，形成人性價值的判斷。可以說，整部戲在兩派鬥爭消長中附加的正反忠奸對立觀點，便是由這個價值判斷發展而 來的。魏其侯自述往年封侯拜相時，賓客趨從，也曾風光顯赫，後來失勢家居，由武安侯取代他的地位而為新的權貴，由於武安侯是當今太后的兄弟，托庇裙帶，威 權無比，於是「當時那批賓客，一個個都丟了俺，投他門下去了。單虧了個灌仲孺，與俺聲勢相依，交情不改，世間那討得這等有義氣的漢子。」這段話已經把人情 逐利，漢子秉義的對照觀點提出了。而灌夫的自述也說：「少年伏劍學從軍，贏得翩翩俠氣聞，要把交情追古道，馮驩端不負田文。」兩人見面，談起當年平定七國 之亂，以軍功顯榮的往事，不免心中感慨：

想當日個放衙，坐諸生絳紗，三千人一答，比孟嘗不差。到如今掃榻，沒人來吃茶。果然是世情兒爭冷暖，人面的看高下，盡別抱琵琶。

但魏其侯畢竟是個利害場中過來人，他會說：「這是時勢如此，怪他每不得。」而灌夫俠腸烈性，卻無法 吞忍那些迎新棄舊的言行，當魏其侯邀他同去為武安侯的新娶慶賀（這還是奉太后詔旨，不得違抗）時，灌夫說：「俺是千歲古貞松葉，不是一朝新芳槿花；怎學得 粧聾作啞精塗抹，怎比得伏低做小喬禁架，怎看得粧模作樣空彈壓？況俺醉醺醺底後性情粗，他惡狠狠就裡心腸辣。」他不願去，為的是怕醉後失言，得罪他人。但 魏其侯勉強邀他同行。

第二折從丑腳藉福說起：「趨承隊裡精通，鑽刺場中慣熟；做成婢膝奴顏，常趁車塵馬足；饒吾吮痔呵 脬，落他飲酒食肉；我自避冷趨炎，人道雲番雨覆。昔年竇府當差，今日田門執役……。」就是這麼一付嘴臉的小人，而灌夫曾經得罪他。他便屢次在武安侯面前播 弄是非，挑起怒恨，要陷害人。果然，在慶賀新婚的場合裡，灌夫因為看不怪那些「勢利之態」，便喝個悶醉，藉酒發作，把武安侯及其附從，全都數落一頓：「從 來是會推挪江心波浪，能更變天道陰陽，那小人善換的面兒龐。……」何須用忒驕亢，你若是今朝落寞，他每呵明日荒唐。」藉福便趁機加油添醋的唆使武安侯： 「灌夫這廝一向無狀，丞相今日放著太后詔旨，劾奏他一個罵座不敬，結果了他……。」灌夫卻又揭發武安侯與淮南交結謀叛的事，以致於情況愈加惡化，必然要置 之死地。

第三折，灌夫被捕後，魏其侯曾替他講情，皇上乃將此案發下東朝廷查辦，外（魏其侯）與淨（武安侯）在此有一段很好的對質，起初都是為灌夫的人格作正反評價的：

外：灌夫是個天下有心人；淨：灌夫是個世間無賴賊。外：灌夫舍生取義，便是為人子止於孝，為人臣止於忠，無慚聖訓。淨：灌夫為富不仁，所謂穎水清，灌氏寧，穎水濁，灌氏族；有驗童謠。外：灌夫單身赴敵，果然勇冠三軍，猶當十世宥。淨：灌夫聚族職奸，真個毒流萬姓，不可一朝居。外：灌夫醉後輕狂，其過甚小，故加排陷，終是指東道西。淨：灌夫筵前謾罵，不敬玉尊，若脫羅網，何以懲一警百。這些雙方的證詞，以對聯而反問的形式，寫得極整齊，亦可看出雙方由於居心不同，所作供詞各有誇張，對比成趣。但是爭議到後來，卻漸漸脫離共同對象灌夫，而變成彼此人身攻擊，這有助於我們了解外與淨兩個角色的身分來歷。外：灌夫不懼威權，與田蚡有眶髭之隙，此乃是假公濟私。淨：灌夫常通豪猾，與竇嬰有骨肉之驩，輒敢來黨同伐異。外：你才輕德薄，專去除官吏，廣第宅，那顯得優游儒術，前傳古而後通今。淨：俺國泰民安，原也好狗馬，愛倡優，不比你招聚奸雄，仰視天而俯畫地。……皇上旁聽兩人的對質，無法作決，乃轉由都尉汲黯與內史鄭莊裁決，二官都支持魏其侯有理無罪；但退朝後，聖旨發下，卻把魏其、灌夫都斬首了。

第四折：原來武安侯是透過太后作主，陷害二位忠良：「如今滿朝文武，人人俱怕，個個奉承，豈不快 活。」但回家後卻見了鬼而染病，於是請來李少君驅治，但「原來不是以下之鬼，乃是一個忠義之神，曾與丞相有仇，今來索命，不可強禁，只可哀求。」李少君知 曉其故，乃請武安侯自己出面謝罪求饒，灌夫的陰魂把他嚴厲的指責：

你弄權的手段強，害人的膽氣粗；愛錢的廣通財賂，好諂的偏護奸徒……也還虧你的母親。你道是九重天子加三錫，還虧你一個婆娘嫁兩夫，因此上愛屋連烏，田蚡你謬因肺腑之親，叨據棟梁之任，富貴已極，恩寵無加，不思盡忠報國，卻去交結淮南，謀為不軌……。數說完武安侯，又痛罵藉福，然後才說出陰司報應的道理：「假若是人世上法網疏，道不得陰司裡報應殊，殺人的合當刀鋸，欠債的自有文書。」又「明有非，幽有責，果報來回似轆轤……王殿卻邪歸正，速報司定賞行罰。」這些都是極通俗的信 仰。也即是前面所述「陽缺陰補）的意義。武安侯被索了命。而魏其侯封神，與灌夫見面，互相標榜：「你既為我輕生，我亦因爾效死；遂成千古之義，何惜百年之 身。」然後又談起：「作善作惡，身後之報乃真；一死一生，目前之數皆妄。」到此為止，都還是緊守住世間的是非對立與因果循環，終究是纏綿不休，必須再轉上 一層，乃能解決這一切報施。因此，他倆的結論便成為了悟與超脫：

「言至於此，便人嗔心盡休，業障都空，吾等從此可以入道了……嘆人生行路難……爭名利不如閒，便放 著雄心也是頑，何如問大還？任逍遙，蓬山閭山，到大來，無災無患，跳出了人間冰炭，覓一個仙家衣飯。我呵憑你春殘夏殘，千番百番呀，有誰知一枰棋斧柯消 爛？」這一個轉折，與其說是（積極的）求道修仙的思想，不如說（消極）是源於歷史觀照的蒼涼落寞之感；在無邊無際的時間長流裡，人文世界的所有功業造作， 是非成敗，愛恨傾軋，都被自然天道所消融滅跡，即使偶有殘痕，也都成為漁樵閑話，因此他說：「這些是和非，吉和凶，作戲看。」人生如戲，難不是很恰當的比 喻，卻有其感慨與紓解。

從上面分別對三個劇本內容的分析與解說，可以有個小結論：由於陽間法律與道德的缺陷，夾雜太多人情 勢利與虛偽欺蒙，經常造成人間的不公，人心的迷惑，而冤死者無處申訴，所留下的空白，便須由陰司輔助機構來填補。我們要研究的不是它的迷信性質與來源，而 是中國性格中特殊的表現方式，對於充滿缺陷的現實人生與社會制度，各種可能造成的錯誤冤情，所提供的警醒與補償，由於在陽間之外，認定另有陰司的報應與冥 界的法庭，則可令人們對自己生平所受種種壓迫與冤曲，較能忍受，消納。也就是說，它沖淡了現實世界的緊張與衝突，分擔了人生的悲苦與責任。就這層意義而 言，它是有價值的，即使不能改變事實，卻能紓解人心。