念佛之外,兼持經咒(象山慶25.1.8)

    《印光大師文鈔》云：

    修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如    喪考妣,如救頭然之痛切,_則於一行三昧,實_為最善。若以悠忽當之,久或懈惰放廢,固不如兼持經咒_為有把握。……總之,生死心切,誠敬肫摯,_則專/兼均可,否_則,專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益_矣。_{（開示五則）}

       專修_謂身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）,口業專稱（凡誦經咒,能志心迴向,亦可名專稱）,意業專念,如是_則往生西方,萬不漏一。雜修_謂兼修種種法門,迴向往生。以心不純一,故難得益,_則百中希得一二,千中希得三四往生_者。此金口誠言,千古不易之鐵案_也。_{（復永嘉某居士昆季書 ）}

當云淨土法門,修有專/圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導_令人一心持名,莫修雜業_者,恐中下人以業雜致心難歸一,_故示其專修_也。永明_令人萬善齊修,迴向淨土_者,恐上根人行墮一偏,致福慧不能稱性圓滿,_故示其圓修_也。_{（復永嘉某居士書二）}

念佛之人,各隨己分。專念佛號_亦好,兼誦經咒,並廣修萬行_,亦好。但不可了無統緒,必須以念佛_為主,_為正行,餘皆_為賓,_為助行。_則善_矣。否_則如一屋散錢,皆不上串,不得受用。_{（復沈授人居士書）}

念佛之人,亦非不可持咒。_但須主助分明,_則助亦歸主。若泛泛然無所分別,一目視之,_則主亦非主_矣。……心若至誠,法法皆靈.心不至誠,法法不靈。……持咒一法,_與看話頭相似,看話頭以無義路,故能息分別之凡情,證本具之真智。持咒以不知義理,但只至誠懇切持去,竭誠之極,自能業消智朗,障盡福崇,其利益有非思議所能及_者。_{（復永嘉某居士書一）}

所以諸佛諸祖，主張淨土者,以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。【若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。或專主一經。或此六經，一一輪閱。皆無不可】……又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護法論，三教平心論，續原教論，一乘決疑論，皆護教之書。【閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問】。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。_{(復永嘉某居士書五)}

在家居士,功課亦可照禪門朝暮功課做,亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經,往生咒,念佛,……或有持金剛經_者亦可。然_無論誦何經,持何咒,皆須念佛若干聲迴向,方合修淨業之宗旨。_{（復周智茂居士書）}

譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。【一門深入盡廢餘門，唯打七時方可】。【平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者】。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自諒其力，【不可偏執一法】，亦不可漫無統緒。_{(復周群錚居士書三)}

 <專修與圓修>_,釋宗柱

善導大師：解宜遍通一切法,行擇機理雙契幹[1]。解門是讓我們瞭解佛說一代時教,大致_的義理。佛弟子要有基礎性_的認識。解門明白了,就不動搖。就選擇一個修行_的法門。念佛、諸行回向,都是淨土門。善導大師說專修_則萬修萬人去。行有餘力,以_為念一句名號,是少善根少福德,可能往生不了,就去讀誦大乘或去修其它善法,這就是在行門上_的雜；你覺得念佛夠了,讀大乘不是_為了增加往生_的把握,不是在行門上湊往生_的資糧,而是在解門上多瞭解各大宗派、佛_的境界、經典_的意義,加深對於淨土義理_的瞭解。歷代祖師大德是通宗通教。沒這些經典_的理論_為基礎,要瞭解甚深_的淨土義理是困難_的。另方面,懂得越多,去弘法,攝受力_也越大,有能力去說服他們。不要說我念佛了,不敢看其它_的。解門越多越好,對淨土_的義理越透徹,信心越堅固。

    專修：善導大師看其他經典,是在解門上。往生極樂,一句名號已夠了。其它_的隨份隨力持戒、修善。正定業是念佛,斷惡修善_為助業。

圓修：永明大師,所修_的一切善回向極樂--萬善同歸。第十九願說發菩提心,修諸功德,這是大師級_的人物,我們做不到。

雜修：初學淨土門,覺得一句名號太少了,不肯定；要多善根多福德,學這又學那,湊數量！

    善導、永明二師對往生是百分之百把握,而雜修_的人內心忐忑--要從內心去判定。

解門、行門,是不交叉_的,在解門上補充學習,不違背行門。

「專修、圓修」_與「雜修」_,唐岐

印光大師說：「一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡；修淨業_者,有專修、圓修種種不同,譬如順水揚帆,_則更_為易到；亦如吃飯,但吃一飯,亦可充饑。兼具各蔬,亦非不可。」又<無量壽經頌序>：「末法學人,如其智力充足,不妨圓修萬行,迴向往生。否_則固當專修淨業,以期仗佛慈力,橫超三界,直登九蓮_也。」念佛_的根機有利有純,行門上就有「專修_與圓修」_的差別。「專修」_的往生品位,或不及「圓修」_者,但智力不足_者,心紛雜,須一門深入。

<復慧海居士書>：「金剛等持誦,亦不必廢。但以持經咒之功德,迴向往生,_則六度萬行,皆_為往生助緣,是_為圓修。」

善導師雖倡「專修」,卻是「念佛三昧」_的「圓修成就_者」。《觀經疏》：「正行_者,專依往生經行行_者,……一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等；一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴；若禮,即一心專禮彼佛；若口稱,即一心專稱彼佛；若讚歎供養,即一心專讚歎供養。」「又就此正中,復有二種：_一者一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨_者,_是名正定之業,順彼佛願故；若依禮誦等,_即名為助業。除此正助二行_以外,自餘諸善,悉名雜行。若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名_為無間_也。若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行_也。」「稱名」_為「正業」,其餘_為「助業」。「正中之正」似「總持」,念佛名號,極樂之依正莊嚴,全攝在內。

「雜行」功德雖_也迴向「往生」,但不易專一。不若執持名號之「相續無間」力量就不大。《觀經》下品下生,五逆惡人_也能往生,是「無間心」_的強力所致。

印光師<覆永嘉某居士書>：「淨土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導令人一心持名,莫修雜業_者。恐中下人以業雜致心難歸一,_故示其專修_也。永明令人萬善齊修,回向淨土_者,恐上根人行墮一偏,致福慧不能稱性圓滿,_故示其圓修_也。」「專修」或「圓修」,是依眾生根機所應_的差別,不能執_為「定法」。倡「專修」,顧及「中下根性」_者易分心,難深入。「禪淨融合_的圓修」,是顧及「上根_者」若只專修,失「福慧圓滿」_的機緣,故學一切法,深化般若,成就「廣度眾生」_的智慧。

「念佛_者」若非年紀大,或染重疾,來日無多,須一心專修；青壯年_者,應隨己根機_與智力,於福於慧,並行精進。「福業」雖不是「往生」要素,但涉及品位高低,「念佛_者」不能只滿足於「下品往生」。

凡夫習於追逐外境,若單持一句「名號」,久了無味, 就起「懈怠心」。若有助行相輔,能令「欣樂心」_與「精進心」綿長。

「念佛_者」不離「信願往生」_的原_則下,於「淨土門」_的教法、教理,量力學習,不能偏執「一法」,_也不可亂學其它法門。

蕅益師《彌陀要解》：「方便門,有一病隨有一藥,病旣萬端,藥亦千變；良醫合宜而用,砒霜活人,庸醫昧機而施,醍醐傷命。立一法必伏一幣,有一利,必具一害。」又說：「眾生根性,萬別千差,或顯悟,或密證,或須助,或不須助,事非一等,皆是一門深入。」一切法門,都有利弊,有一病就有一藥，有一利就有一害。眾生根機無量,有_的要「助緣」引導,學校,善用「輔助教材」,如「助行」_的方便。

《彌陀要解》又云：「不知一切法即一法,廣修誠屬二心；若一法中透一切法,專習即是總持。」「諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，一一行成，皆生淨土。」以「念佛」統攝「禪、密、般若」成「助行」,看《金剛經》、《楞嚴經》、《地藏經》等,增長往生_的信願。