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2008/11/07 14:07:12瀏覽3151|回應13|推薦134 | |
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讚釋迦牟尼佛偈
佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明
圓光普照於十方 喜捨慈悲皆具足
目淨修廣若青蓮 齒白齊密如珂雪
佛德無邊似大海 如是妙寶積聚中
智德圓滿鎮恆盈 百千勝妙咸讚嘆
釋迦牟尼 梵文 Śākyamuni,釋迦為「能」,牟尼為「仁」,亦即「能仁」、「能忍」、「能寂」是七佛*1之一。原名 Siddhārtha Gautama(悉達多喬達摩或悉達多瞿曇),是指「吉祥」、「一切功德成就」之意。又稱:一切智、十號能仁、佛陀*2、如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊、大導師、天中天、大醫王、兩足尊、人中龍王、人雄師子。
釋迦牟尼佛祂是佛教之開創者,俗名悉達多,生於西元前五六五年四月八日,降誕地點是印度。(為周昭王二十六年),是釋迦國的太子,父親淨飯王,母親摩耶夫人。佛母摩耶夫人生下悉達多太子,七日便往生忉利天界,淨飯王因王子尚小,乏人照顧,又娶夫人妹妹摩訶波闍波提(大愛道)為妻,生下一子是為難陀。悉達多太子妻耶輸陀羅,生一子羅睺羅。這些親人最後亦都皈依佛陀出家證得果位。
悉達多王子十九歲出遊,於四門觀見生老病死之苦,感受人生歡樂無常,認識到一切生命都被苦痛包圍,遂起出家之念。在摩竭陀遇一隱士要祂信靈魂之存在,但悉達多認為靈魂亦會受苦惱所縛,不是永恆解脫之道。
五年苦修又轉至尼連禪河畔雪山經過六年苦行,以為這樣就能了斷生死,後來體悟修苦亦非解脫之道。所謂解脫大事,不是以肉體受苦才能獲得,不能忘懷肉體,心無法清淨,一切污穢即不能消除。於是再轉至伽耶山菩提樹下攝心端坐,勇猛精進,極盡思維。悉達多太子:「我若不能了脫生死,到達正覺涅槃,誓不起此座!」祂以堅毅的力量克服種種障礙,進入甚深的禪定境界之中,終於徹悟宇宙真理,了悟一切煩惱現象皆來自「無明」。初成正覺,祂第一句話:「奇哉!奇哉!一切眾生,皆有佛性,只因迷濛顛倒,而不能顯露!」佛陀初成正覺體悟到原來眾生皆可成佛,皆有如來平等智慧之德相,因為被種種煩惱所遮避而無法開顯,遂展開弘法度生的偉大志業。
釋迦牟尼佛在《法華經》中自述祂在劫遠前已成佛道。因悲憫眾生故在此五濁惡世再下降娑婆世間示現八相成道*3度眾之悲願。證得正覺,初轉法輪,在鹿野苑第一次說法,度憍陳如等五人,演說苦空及遠離欲樂之「中道」即「四聖諦」*4中的「八正道」*5之妙法及十二因緣*6現象。其實佛陀的壽命是無量劫遠,佛身常住不滅,法身遍一切處。因此佛陀示現於世,是讓世人明白佛陀也是人所成就,只要認真修行都能成正覺。佛陀不是虛無飄渺的神仙,佛陀是超脫一切世間宇宙之無上正覺者。當釋迦牟尼佛於菩提樹下悟道,聽聞空中有聲問祂:「你是誰?你是仙嗎?你是神嗎?」佛陀說:「我不是仙,不是神,我是覺者,覺悟真理的聖者」因此釋迦牟尼佛自稱祂是覺者。覺者即是獲得真正無上智慧,體驗宇宙人生真相,發現真理之人。
我們知道所有宗教之教主,都是以神靈自居,但唯有佛陀是以覺悟的「人類」自居,祂把成就歸功於精進與才智,人人都可得的成就,並且只有「人」才可以成佛,因此覺者即是佛。
佛陀認為人類皆是平等,不應有高下貴賤之分。當初的印度社會分四種階級,第一階級是婆羅門。第二階級是剎帝利,就是與婆羅門同樣被尊敬的王族。第三階級是吠舍,即農工商沒有受教育的資格。第四階級是首陀羅,即被奴隸之卑等下民。祂對眾生一視同仁,不存絲毫偏見分别心。
佛陀是一位偉大的思想家、教育家,祂用慈悲平等的真理,打破種族階級的不平等,雖然他貴為王子,但祂卻不用威權勢力來壓迫人民,祂以至性妙德開啟眾生的真如本性,祂用智慧引導眾生如何解脫煩惱,如何提昇心智。日常生活中祂教化弟子之言行都以慈悲對待,包括人類以及飛天、水族、陸地所有一切有情眾,並以孝為出發點,展現出慈悲平等的行願。
釋迦牟尼佛是開明的導師,祂允許弟子們自由思考,弟子若對佛陀所說的教戒有所懷疑,都可以提出來,把疑問弄清楚。並且對各類宗教的寬容,更是寬大無比。釋尊跟弟子說:「不可以只尊重自己的宗教,而蜚短其他宗教,應如理尊重他教,如此不僅能幫自己宗教成長,對其他宗教亦盡了義務。」這種偉大的包容精神,是我們學習的典範。
釋迦牟尼佛心咒:嗡。牟尼。牟尼。嘛哈牟尼耶。梭哈
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(*1)七佛是指釋迦牟尼之前還有先出世的六佛:
1.毗婆尸佛 梵文( Vipasyin )爲七佛之首,義曰:勝觀、種見。
2.尸棄佛 梵文( Sikhin)爲第二佛,義曰:頂髻、最上。
3.毗舍婆佛 梵文 (Visvabhu)爲第三佛,義曰:一切有。
4.拘留孫佛 梵文( Krakucchanda )爲第四佛,義曰:減累、成就
5.拘那含佛 梵文( Kanakamuni)爲第五佛,義曰:金寂。
6.迦葉佛 梵文( Kasyapa)為第六佛。義曰:飲光。
7.釋迦牟尼佛 梵語( Sakyamuni )為第七佛。義曰:能仁、能忍、 能寂。
(*2)佛陀(buddha)不是仙,不是神,是徹悟宇宙真理覺悟之聖者。能了徹過去、現在與未來所發生之種種現象,能斷除一切煩惱。能給眾生安樂,拔除眾苦,以大慈悲心救度眾生,具足悲德。以自心本具之圓滿智慧普現世間一切光明。
(*3)八相成道是指佛陀一生經歷八個示現人間的事蹟。
1.降兜率2.託胎3.降生4.出家5.降魔6.成道7.轉法輪8.涅槃。在《佛說無量壽經》中,釋迦牟尼佛說明佛陀降世過程,「處兜率天,弘宣正法,捨彼天宮,降神母胎,從右脅生,現行七步,光明顯耀,普照十方,無量佛土,六種振動…見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道…端坐樹下,勤苦六年…敷佛樹下,跏趺而坐…奮大光明,使魔知之,魔率官屬,而來逼試,制以智力,皆令降伏。」雖然佛已證得不生不滅之法身,下降世間即示現度眾偉大之願行。
(*4)四聖諦:即苦諦、集諦、滅諦、道諦。其中苦諦與集諦是解釋世間的道理。滅諦與道諦是用來研究出離世間的道理。是佛陀最初在菩提樹下證悟的內容,是一切佛法之綱要,在講演宇宙緣起神聖的真理。 (*5)八正道:即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 (*6)十二因緣即指:
1.無明:不能了知善惡因果,是貪瞋癡等煩惱之總稱。
2.行:由於無明煩惱,而造種種行為,善行為善業,惡行為惡業,行又稱業,有了業行就要受報。
3.識:指過去世所留的無明煩惱與善惡諸業,生起分別染心,即為識。
4.名色:名指精神與心識,色指物質。胎於母胎中,六根尚未長成,只有心識與胎形,即稱名色。
5.六入:指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,對色、聲、香、味、觸、法六塵,胎兒在母胎內,六根逐漸完備階段合稱六入。
6.觸:指接觸。胎兒出生,六根與外在塵境接觸,即為觸。
7.受:指領受。為六根、六塵、六識相接觸所生的感受。包括一切苦、樂、煩惱等。
8.愛:於喜好的境界,即產生種種貪愛之心。
9.取:指執取境界,心生愛著,更想取得佔為己有,即為取。
10.有:指佔有,以各種手段,造作種種善業、惡業,形成未來的善惡諸報。
11.生:指未來世之受生。今生貪欲、取著而造業,因此招感來世受生的果報。
12.老死:衰變老,色身毀壞命終為死。
此十二因緣的道理,是顯示過去、現在、未來三世起惑、造業、受 苦的因果關係。 |
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