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讚釋迦牟尼佛偈

佛面猶如淨滿月  亦如千日放光明

圓光普照於十方  喜捨慈悲皆具足

目淨修廣若青蓮  齒白齊密如珂雪

佛德無邊似大海  如是妙寶積聚中

智德圓滿鎮恆盈  百千勝妙咸讚嘆 

釋迦牟尼 梵文 Śākyamuni，釋迦為「能」，牟尼為「仁」，亦即「能仁」、「能忍」、「能寂」是七佛*1之一。原名 Siddhārtha Gautama（悉達多喬達摩或悉達多瞿曇），是指「吉祥」、「一切功德成就」之意。又稱：一切智、十號能仁、佛陀*2、如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊、大導師、天中天、大醫王、兩足尊、人中龍王、人雄師子。

釋迦牟尼佛祂是佛教之開創者，俗名悉達多，生於西元前五六五年四月八日，降誕地點是印度。（為周昭王二十六年），是釋迦國的太子，父親淨飯王，母親摩耶夫人。佛母摩耶夫人生下悉達多太子，七日便往生忉利天界，淨飯王因王子尚小，乏人照顧，又娶夫人妹妹摩訶波闍波提（大愛道）為妻，生下一子是為難陀。悉達多太子妻耶輸陀羅，生一子羅睺羅。這些親人最後亦都皈依佛陀出家證得果位。

悉達多王子十九歲出遊，於四門觀見生老病死之苦，感受人生歡樂無常，認識到一切生命都被苦痛包圍，遂起出家之念。在摩竭陀遇一隱士要祂信靈魂之存在，但悉達多認為靈魂亦會受苦惱所縛，不是永恆解脫之道。

五年苦修又轉至尼連禪河畔雪山經過六年苦行，以為這樣就能了斷生死，後來體悟修苦亦非解脫之道。所謂解脫大事，不是以肉體受苦才能獲得，不能忘懷肉體，心無法清淨，一切污穢即不能消除。於是再轉至伽耶山菩提樹下攝心端坐，勇猛精進，極盡思維。悉達多太子：「我若不能了脫生死，到達正覺涅槃，誓不起此座！」祂以堅毅的力量克服種種障礙，進入甚深的禪定境界之中，終於徹悟宇宙真理，了悟一切煩惱現象皆來自「無明」。初成正覺，祂第一句話：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆有佛性，只因迷濛顛倒，而不能顯露！」佛陀初成正覺體悟到原來眾生皆可成佛，皆有如來平等智慧之德相，因為被種種煩惱所遮避而無法開顯，遂展開弘法度生的偉大志業。

釋迦牟尼佛在《法華經》中自述祂在劫遠前已成佛道。因悲憫眾生故在此五濁惡世再下降娑婆世間示現八相成道*3度眾之悲願。證得正覺，初轉法輪，在鹿野苑第一次說法，度憍陳如等五人，演說苦空及遠離欲樂之「中道」即「四聖諦」*4中的「八正道」*5之妙法及十二因緣*6現象。其實佛陀的壽命是無量劫遠，佛身常住不滅，法身遍一切處。因此佛陀示現於世，是讓世人明白佛陀也是人所成就，只要認真修行都能成正覺。佛陀不是虛無飄渺的神仙，佛陀是超脫一切世間宇宙之無上正覺者。當釋迦牟尼佛於菩提樹下悟道，聽聞空中有聲問祂：「你是誰？你是仙嗎？你是神嗎？」佛陀說：「我不是仙，不是神，我是覺者，覺悟真理的聖者」因此釋迦牟尼佛自稱祂是覺者。覺者即是獲得真正無上智慧，體驗宇宙人生真相，發現真理之人。

我們知道所有宗教之教主，都是以神靈自居，但唯有佛陀是以覺悟的「人類」自居，祂把成就歸功於精進與才智，人人都可得的成就，並且只有「人」才可以成佛，因此覺者即是佛。

佛陀認為人類皆是平等，不應有高下貴賤之分。當初的印度社會分四種階級，第一階級是婆羅門。第二階級是剎帝利，就是與婆羅門同樣被尊敬的王族。第三階級是吠舍，即農工商沒有受教育的資格。第四階級是首陀羅，即被奴隸之卑等下民。祂對眾生一視同仁，不存絲毫偏見分别心。

佛陀是一位偉大的思想家、教育家，祂用慈悲平等的真理，打破種族階級的不平等，雖然他貴為王子，但祂卻不用威權勢力來壓迫人民，祂以至性妙德開啟眾生的真如本性，祂用智慧引導眾生如何解脫煩惱，如何提昇心智。日常生活中祂教化弟子之言行都以慈悲對待，包括人類以及飛天、水族、陸地所有一切有情眾，並以孝為出發點，展現出慈悲平等的行願。

釋迦牟尼佛是開明的導師，祂允許弟子們自由思考，弟子若對佛陀所說的教戒有所懷疑，都可以提出來，把疑問弄清楚。並且對各類宗教的寬容，更是寬大無比。釋尊跟弟子說：「不可以只尊重自己的宗教，而蜚短其他宗教，應如理尊重他教，如此不僅能幫自己宗教成長，對其他宗教亦盡了義務。」這種偉大的包容精神，是我們學習的典範。

釋迦牟尼佛心咒：嗡。牟尼。牟尼。嘛哈牟尼耶。梭哈

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（*1）七佛是指釋迦牟尼之前還有先出世的六佛：

 1.毗婆尸佛 梵文（ Vipasyin ）爲七佛之首，義曰：勝觀、種見。

 2.尸棄佛  梵文（ Sikhin）爲第二佛，義曰：頂髻、最上。

 3.毗舍婆佛  梵文 （Visvabhu）爲第三佛，義曰：一切有。

 4.拘留孫佛  梵文（ Krakucchanda ）爲第四佛，義曰：減累、成就

 5.拘那含佛  梵文（ Kanakamuni）爲第五佛，義曰：金寂。

 6.迦葉佛  梵文（ Kasyapa）為第六佛。義曰：飲光。

 7.釋迦牟尼佛  梵語（ Sakyamuni ）為第七佛。義曰：能仁、能忍、 能寂。

（*2）佛陀（buddha）不是仙，不是神，是徹悟宇宙真理覺悟之聖者。能了徹過去、現在與未來所發生之種種現象，能斷除一切煩惱。能給眾生安樂，拔除眾苦，以大慈悲心救度眾生，具足悲德。以自心本具之圓滿智慧普現世間一切光明。

（*3）八相成道是指佛陀一生經歷八個示現人間的事蹟。

1.降兜率2.託胎3.降生4.出家5.降魔6.成道7.轉法輪8.涅槃。在《佛說無量壽經》中，釋迦牟尼佛說明佛陀降世過程，「處兜率天，弘宣正法，捨彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種振動…見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道…端坐樹下，勤苦六年…敷佛樹下，跏趺而坐…奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。」雖然佛已證得不生不滅之法身，下降世間即示現度眾偉大之願行。

（*4）四聖諦：即苦諦、集諦、滅諦、道諦。其中苦諦與集諦是解釋世間的道理。滅諦與道諦是用來研究出離世間的道理。是佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是一切佛法之綱要，在講演宇宙緣起神聖的真理。

 （*5）八正道：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

 （*6）十二因緣即指：

1.無明：不能了知善惡因果，是貪瞋癡等煩惱之總稱。

2.行：由於無明煩惱，而造種種行為，善行為善業，惡行為惡業，行又稱業，有了業行就要受報。

3.識：指過去世所留的無明煩惱與善惡諸業，生起分別染心，即為識。

4.名色：名指精神與心識，色指物質。胎於母胎中，六根尚未長成，只有心識與胎形，即稱名色。

5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，胎兒在母胎內，六根逐漸完備階段合稱六入。

6.觸：指接觸。胎兒出生，六根與外在塵境接觸，即為觸。

7.受：指領受。為六根、六塵、六識相接觸所生的感受。包括一切苦、樂、煩惱等。

8.愛：於喜好的境界，即產生種種貪愛之心。

9.取：指執取境界，心生愛著，更想取得佔為己有，即為取。

10.有：指佔有，以各種手段，造作種種善業、惡業，形成未來的善惡諸報。

11.生：指未來世之受生。今生貪欲、取著而造業，因此招感來世受生的果報。

12.老死：衰變老，色身毀壞命終為死。

此十二因緣的道理，是顯示過去、現在、未來三世起惑、造業、受

 苦的因果關係。