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讚普賢菩薩偈

菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因 一心不住超諸位 十願導歸繼能仁

三乘咸令契果覺 群萌速得脫煩塵 恪遵大士清明誨 決定即生達本真

普賢梵語  Samantabhadra （三曼多跋陀羅）。「普」是遍一切處，「賢」是最妙善。又作「遍吉」解。普賢菩薩以其廣大的行願著稱。祂對眾生所發的行願菩提心是遍及一切處所，因此普賢菩薩是隨緣教化眾生，所要度化的眾生是無限量的，是諸佛之行宜典範，稱「大行普賢」。是佛教四大菩薩之一，其道場在中國四川省峨嵋山，為晉代蒲翁所開創，於聖壽萬年寺安置普賢菩薩法像，宋太宗並建大閣敕造二丈金銅像以安置之。

普賢菩薩身金色，頭戴摩尼寶珠冠，代表具足如來五種智慧*1，雙手轉法輪印，雙手拈一紅蓮，二腳結跏趺坐於六牙白象背，代表德行果德。為毘盧遮那佛（釋迦牟尼佛）之右脅士，與騎乘獅子之文殊菩薩、毘盧遮那佛合稱「華嚴三聖」。佛教中每尊菩薩所戴的配件或所乘之坐騎都有其特別之含意。普賢的白象代表辛勤不倦，六牙代表六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。象徵普賢菩薩篤行之行願是莊嚴無上之圓滿。

《法華經普賢菩薩勸發品》云：「是人若行，若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利」。普賢菩薩說在祂所發的誓言中，如果有一眾生，心中發普賢行願者，無論行走站立，祂都會立刻乘六牙白象，分身百界，到發心者面前，與之相見。假如這位發心者因業障深重，未能見到祂，祂也會暗中為其人摩頂，護持安慰，使其人所願皆得成就。由此可知，只要一個人他從發願做起，就能得到普賢菩薩的加持功德了。

《普賢行願品》是《華嚴經》中最重要的一品，其中普賢十願亦是本經非常重要的菁華之一，所謂，不讀《華嚴經》不知佛富貴。富即指精神之富有，貴指法寶無上珍。因此各佛寺中都會唱誦並以此十願做為日常生活中之修行願力。

一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。

通常我們見到寺中的佛像有文殊就有普賢，有普賢就有文殊。文殊表智慧，普賢表大行，二者代表定慧雙修悲智願行的圓滿教法。普賢菩薩是大乘菩薩的典範，祂以堅毅與實踐的行願守護眾生的心使其圓滿，日常生活中只要我們所發的善願與普賢十願能相契合，普賢都能達成眾生的善願，成就自我的圓滿，並且還能產生更大的力量再去幫助他人圓滿。

普賢曾說：「諸供養中，法供養為最」，因此能說法利生者，應當不吝將自己所知的佛法多多向人宣說，讓更多的人都能雨露均霑，而法喜充滿。

每位成就的佛菩薩都有自己的心咒，「心咒」是每位成就菩薩於定中所生出的般若大智，別小看只有區區幾個字的咒語，其威力如虛空大無比，能降一切魔並護身得智，不可小覬。

普賢菩薩之心咒：嗡。三昧耶。薩怛番

在佛門中每到晚課結束，都會唱誦《普賢警眾偈》

「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！」

告訴我們，生命無常，就像少水之魚，應該警惕，當思精進，千萬不要貪圖享樂。

佛受偈普賢將來成佛，名「智剛吼自在相王佛」。普賢菩薩在密教中是現「金鋼薩埵」又叫「金剛心菩薩」持杵置於心間，表能摧毀十種煩惱，左手持鈴示以般若清淨，是眾生菩提心之本體，個性堅如金剛與顯教之普賢屬同體異名。

在《華嚴經》中所宣示的一切菩薩行都是普賢行，華藏世界是一切菩薩行所匯聚而成的總相，因此，所有眾生如能實踐菩薩行，就是普賢菩薩，而我們的自性佛就是普賢。

普賢菩薩的行願，教導我們要禮敬一切的佛菩薩，這是要眾生去除傲慢心，從謙卑做起。其實佛已是成正覺者，根本就不須要人頂禮，不須要人來拜，但當我們頭悉地的一剎那，我慢心就消除了。有口要多說好話，看到別人成功要懂得隨喜功德，布施亦是一種隨喜功德。如果人人能將普賢菩薩的行願用在日常生活當中，並且身體力行，行菩薩道，那就是人間佛陀了。

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（*1）佛的五智為：法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。其中法界體性智與大圓鏡智屬於空性。妙觀察智、平等性智、成所作智則屬於緣起。五智當中「平等性智」是釋迦牟尼佛當年於菩提樹下第一個證悟的，是如來真正的智慧。釋迦牟尼佛證悟第一句話即說：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得」因此佛說眾生皆是未來佛，眾生皆是平等的。沒有我高你低的差別，亦即不見凡夫相，不見佛法相，不執著你我，二相無分別。

（*2）有關普賢菩薩之經典特舉二例：

 《華嚴經普賢行願品》《法華經普賢勸發品》