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| 2026/09/24 19:30:10瀏覽21｜回應0｜推薦0 | |
| 🔸🔸 西方科學的興起，無關文藝復興的復古 🔸🔸
西方經歷了文藝復興的「復古」，接著就躍入了「創新」的現代科學。於是正統的看法是文藝復興受到了古希臘人求知精神的啟發，引發了西方人對探求大自然原理的熱潮，所以爆發了科學革命。 其實文藝復興的核心是人文主義的興起，提倡尊重人性的倫理、哲學，與反對教會腐敗的宗教改革。重點是仿效希臘、羅馬的藝術和文學，總體的風潮是擺脫宗教管制下僵化的思想和刻板的生活。科學並未受到重視，也幾無發展。 歐洲從重武輕文的羅馬帝國開始，科學並就未受到重視，有成就的只是利於統治的神學和法學。希臘文化對羅馬幾無影響，有興趣的學者都是直接學習希臘文研究希臘典籍。 而且，極有影響力的羅馬神學家奧古斯丁(Augustine 354-430)提出「真正的知識，哲學思想，都不該與《聖經》相矛盾」，科學就被限制在聖經的框架內，徹底妨礙了科學的發展。 羅馬帝國分裂後，西羅馬帝國在第5世紀亡於蠻族後，西歐就墮入黑暗時代。只有一些少許用拉丁文記載的柏拉圖和亞里士多德的神學綱要，為僅有的希臘文化遺產。 由於蠻族早在第4世紀盤居帝國的北部邊境時，已經有基督教士深入蠻族地區向他們傳教，成功地使他們信教。所以蠻族佔領帝國時，大致上並沒有干擾和阻礙基督教會的運作與系統。 並且無知的蠻族領袖統治歐洲時，十分倚賴教會的協助推行政令與穩定社會，因此基督教會逐漸建立起文化的權威地位和政治影響力。 6世紀末，教皇格里高利一世在位時，為了統一有各自的傳說和神話的各部落蠻族對基督教的信仰。他沿襲奧古斯丁的神學主張，立下教規指示各地的修道院和教會，必須反對一切與聖經矛盾的世俗知識和思想。此後成了教會長期的固定方針，阻斷了科學發展之路。 🔸🔸 經院哲學對科學研究畫地自限 🔸🔸 當11世紀十字軍東征，與伊斯蘭帝國衝突和接觸之後，才發現阿拉伯人有遠超歐洲，令人驚嘆的先進知識與技術。並且得知伊斯蘭人是透過對古希臘典籍的翻譯運動，學習古希臘的文明之後才發展出來的。 於是西歐興起了仰慕希臘文明的翻譯運動，就近從阿拉伯人佔領西班牙的地區安達盧斯（Andalus）的圖書館，把用阿拉伯文字記載的希臘典籍翻譯成拉丁文。 《幾何原本》、托勒密的天文鉅著《大匯編》、以及亞里士多德的《物理學》和《論天》、…等等主要希臘典籍都是這時才傳入西歐。所翻譯的還包括了青出於藍，極有創造性的伊斯蘭天文學、代數和三角學、醫學、化學、哲學等。 當時，歐洲大体上尚未完全脫離黑暗時代的蒙昧狀態，突然接觸到異教徒古希臘、伊斯蘭博大精深的知識和思想，對基督教信仰立時產生對撞和衝擊。 尤其是亞里士多德的理性哲學，如：宇宙是無始無終永恆存在的，大自然完全是依照固定的法則而變化，靈魂與肉體共生俱滅。這與聖經的記載完全矛盾：萬能的上帝創造世界、會顯現神蹟；末日審判、天堂地獄。 緊接著在11世紀末，基督教出現了「經院哲學(士林哲學)」，強調聖經至上的教會傳統，極力主張信仰高於理性，最高的哲學就是神學，喊出「哲學是神學的婢女」的口號。 並且指出：因為人性的自大自私與卑下懦弱，以及罪惡的念頭會遮蔽理性，需要依靠信仰照亮理性，引導理性走入正途，才能發揮理解真理的作用。因此，亞里士多德的理性哲學並不足以信賴，真正可靠的是對上帝的信仰。 但是亞里士多德宏大淵博的學識和睿智卓見的思想，實在難以推翻和抹殺。後來出現一位集經院哲學之大成的托馬斯・阿奎那(Thomas Aquinas 約1225-1274)，他指出亞里士多德的觀點之所以會有與聖經矛盾之處，那是他沒有受到過聖經的啟示。 他認為人的理性是上帝所賜，真正的理性不可能與上帝自己的意思彼此矛盾，因此亞里士多德的理性觀點只要不違反聖經，都是有價值的。 是以他把亞里士多德不合聖經的矛盾觀點過濾掉，致力融合亞里士多德的理性哲學與基督教的信仰。使兩者相容共存，並且把亞里士多德的理性主義尊崇到僅次於聖經的地位。 阿奎那引用了亞里士多德構成宇宙和生物的「四因說」：質料因、形式因、動力因(原因、發展、成效)、目的因；再運用亞里士多德的邏輯推理，證明了上帝存在。 他所著的《神學大全》邏輯嚴密前後連貫，被認為是最偉大的神學著作，有人甚至認為是可以與聖經相提並論。他因而有了「神學聖師」「神學天王」，崇高無比的的尊榮稱號。 阿奎那在巴黎大學就讀的教授是艾爾伯圖斯(Albertus Magnus 約1200-1280)，是當時的學識泰斗，尤其精通各門的科學。他認為亞里士多德的自然哲學(即是後稱的科學)已經包含了所有主要的科學知識，還推崇亞里士多德已經達到人類理性所能達到的最高水平。 阿奎那完全接受了其師艾爾伯圖斯的看法，認為只要照單全收，囫圇吞棗死記硬背亞里士多德的科學知識，就已足用。 並且那時候的大學主要是培養神職人員，其次醫學和法律，由於占星術攸關醫學，天文學攸關曆書，所以科學方面只重視天文學與占星學不分的「星象的科學」。當時的知識份子理所當然地安於基督教聖經的神話﹐根本不覺得有研究科學的必要。 可以說，一直到18世紀初，西方的現代科學展露曙光之前，基督教完全壟斷了文化，主宰了思想。西歐人的生命只有一個意義：只要信仰上帝，生則趨吉避凶，死則靈魂獲得永生，聖經的誡命和教誨是萬萬不可違逆的無上至理。 是以，在整個文藝復興時期，科學依舊沉睡未醒。然而被我們中國視為旁門左道、荒誕無稽的占星術，到了文藝復興時期卻是蔚然復古，而且大行其道。 🔸🔸 亞里士多德和托勒密是占星術的推手 🔸🔸 占星術源自古埃及和巴比倫，傳到希臘後亞里士多德雖然對占星術是否靈驗存而不論，既不贊成也不反對。然而他對占星術的解釋是：宇宙是一体的，其中的動靜是關連的，牽一髮動全身，因此星象變化會導引地上的事物發生相應的變化。 不過他強調星象變化與神意毫無關連，純是宇宙本身所具有的自然屬性。於是亞里士多德的解釋使得占星術有了屬於自然科學的根據，後來的基督教神學家也就無法歸類為異端和迷信，以至於能夠通行於世。 古羅馬佔領地的希臘裔托勒密(Ptolemy 約100-168)是當時天文學集大成的宗師，他承襲亞里士多德的看法，認為星辰的運行對地上的大自然會產生影響。不過他完全相信占星術，著有專論占星學的《四部書》(Tetrabiblos)。 該書系統地整理先前的占星資料，擷取精華去除玄祕和迷信，闡述了占星學的原理、方法和應用，以及如何解讀星盤等。還針對人們批評和詰難占星學的論點，作了大量振振有詞的辯解。 書中第一章就公開斥責缺乏天文知識，僅以簡單的天宮圖和星座就預測事件，鐵口直斷的占星術士是「江湖騙子」。並且鄭重申明：由於一個人生長的背景和環境，知識和意志都是影響未來的變數，有時占星術未必能夠全然精準。 於是，占星術有了最高級的兩位大師：亞里士多德科學的正面解釋和托勒密占星學的積極肯定。加上過去知識落後，一般人普遍都相信占星術具有算命的靈效，占星術以後就在伊斯蘭地區和歐洲廣為流傳，興盛不衰。 托勒密的鉅作《大匯編》(Almagest 或譯:《天文學大成》)，所構思的天文圖表能夠解釋行星運動的規律和模式，可用來推算古今任何時刻的行星位置，而且非常準確。12世紀從阿拉伯文翻譯成拉丁文後，被歐洲崇奉為天文學終極理論，是占星學的基礎知識。 🔸🔸 迷信的希臘人發揚了占星術和煉金術 🔸🔸 希臘式十二星座和天宫圖的占星術傳入波斯後，波斯王朝從3世紀開始，歷朝都有宮廷占星家，預卜王朝和帝王的「天命」。正是對希臘占星術的癡迷，點燃了波斯人翻譯希臘典籍的興趣和熱情。 第7世紀阿拉伯人開始崛起，併吞了波斯、敘利亞，建立了伊斯蘭帝國。當時阿拉伯的阿拔斯王朝對波斯文化帶有偏好，採納了許多波斯的習俗，尤其是占星術，特別受到重視。 阿拔斯王朝第五任哈里發(伊斯蘭的宗教和政治的最高領袖)哈倫·拉希德(786就位-809)，還仿效了波斯翻譯外國文獻的學風。在巴格達創立一所圖書館及翻譯機構，盡量翻譯波斯文獻，包括波斯文的希臘與印度的典籍。 其子馬蒙繼位後，約於830年把圖書館擴建為著名的「智慧之家」，作為學術研究所，發展哲學、數學、天文學、醫學、…，當然還有占星術。 還延攬其他民族和不同宗教的學者來共同參與翻譯，範疇從波斯擴展至希臘、印度的原文著作。這時主持智慧之家的波斯學者哈倫(Sahl ibn-Harun)就是一位占星家，從此占星學就成了伊斯蘭的核心學術。 煉金術也是源自兩河流域與埃及，到了公元300年左右的羅馬帝國時代，希臘人佐西默斯(Zosimus)把煉金術融合了希臘提升自我神性，修練靈魂不朽的赫耳墨斯玄秘主義。從此煉金術不再是異想天開把鉛塊煉成黃金的貪念和迷信，而有了淨化心靈，昇華精神的崇高宗教內涵。 並且佐西默斯相信這種融合靈修之路的煉金術，所煉出的除了黃金之外，還能夠煉出無價的「賢者之石」(Philosopher's Stone)，可以治癒百病或是長生不老。 自此以後，煉金術就有了強烈的吸引力。著迷的煉金者認為只要自己對神有足夠虔誠的信仰，心靈就會在煉金的過程中，展開從平凡到覺悟的「內在轉化」。終而達到天人合一的通靈境界，就可以煉出賢者之石。 而且，既然當時的人都相信地上所有變化都與星象有關，因此想要煉金就必須精通占星學，以求透過星象的啟示和指引，掌握最可能成功的時機。因此煉金師也必然是占星家，狂熱於觀察天文。 最令人意外的，當西歐已經進入理性時代，鼎鼎大名的科學巨人牛頓居然還迷戀著煉金術，這是從他的遺物中發現的。他對煉金術投入極大心力，手稿超過100萬字，秘密地從事將近30年，直到過世。 經濟學家凱恩斯在1936年買下他的煉金術手稿，研究之後對牛頓追求賢者之石的迷信心態極為訝異。感嘆：「牛頓不是理性時代的第一人，他是最後一位魔術師」。 在1997年出版牛頓傳記的作者麥克・懷特(Michael White)說得更直接，更難聽，書名就是「艾薩克・牛頓：最後一位巫師」。 到了19世紀以後現代科學有了全面的發展，許多新知識改變了人類對於自然的眼界及心態，人們發現萬事萬物都有各自的科學原理可以解釋，與星象無關。占星術才失去了意義，魔幻的煉金術更是破滅了。 🔸🔸 伊斯蘭對天文學的貢獻 🔸🔸 伊斯蘭所在地的中東，有古文明埃及和巴比倫傳承下來的天文、數學的底氣。托勒密的天文學傳進來後，伊斯蘭學者逐漸地開始發現他的系統太過累贅和複雜，不夠融貫協調，無邏輯可循。 於是他們不斷地透過更精確的觀察和計算，尋求比托勒密更好的天文模型。到了9~10世紀他們對托勒密天文學的清算鬥爭，開始出現了豐碩的革命成果。 伊斯蘭為占星術而研究天文的學者人才輩出，主要的人物有： 巴塔尼(al-Battani 約858-929）將代數和正切和餘切等三角函數引入天文計算。修正了許多托勒密的數據和論點。編制了包含489顆恆星的天文星表。 算出一周年的時間與現代僅差2分22秒，精準測出地軸傾角為23.35度，還有春分點的歲差約為每年54.5度。他還測定了太陽遠地點，並且發現遠地點會隨時間推移而出現距離變化的「進動」。 哥白尼在《天体運行論》中高度評價了他觀測的精確性和理論的重要性，引用了巴塔尼的天文新發現和新理論至少23次。 地球自轉最早是希臘人Heraclides(約390-約310 BC)提出過的，以解釋地球的晝夜交替和恒星相對於地球的轉動。從11世紀開始，相信地球自轉的伊斯蘭天文學者大有人在。 西傑兹(Sijzi 945-1020)發明以地球自轉為基準的星象盤。比特魯吉(Bitruji ?-約1204)反對托勒密行星繞行的偏心點，極力主張地球是中心。此外還提出了天體自身有「第一推動力」驅動地球的自轉，和天穹(celestial sphere,譯為天球)的運轉。 比魯尼(Biruni 973-1048)創出新的三角學，精確計算了地球的周長、半徑和經緯度。並且提出所有物体都墜向地球中心的引力觀念。 他與人討論過，他認為亞里士多德主張行星的軌道是正圓形，這是出於主觀的假設，理論上不應該排除是橢圓的可能性。不過他提不出可以證明的數據，所以還是回歸到正圓形。這項討論紀載在他的良師益友Abu Nasr Mansur的評論，和Ibn Sina(Avicenna)的書信中。 海什木(Ibn al-Haytham 965-1040)不只是天文學家，更有非凡的光學和物理學成就。他認為天文學必須符合物理原則，堅決反對托勒密僅僅以純數學的方式所建立的天文模型，這在物理上根本不可能。 海什木致力去除虛構的均衡點和偏心點，務求創建新模型以取代托勒密，但並未成功。然而他的登高一呼，為天文研究定下了新方向，引領後世走出了托勒密的天文誤區。 納西爾丁・圖西(Nasir al-Din al-Tusi 1201-1274)博學多才，發明了極為高明的幾何結構「圖西雙圓」(Tusi-couple 或譯圖西耦合)，使行星能以完美的勻速圓周運動環繞軌道，也簡化了托勒密模型的的繁瑣運算。同時這也說明了行星運行時，與地球緯度的相對變化。 他指出托勒密犯了重大的基本錯誤共有16條，最主要還是譴責托勒密僅以平面的幾何學，削足適履解釋立體的宇宙空間，而且全然不顧物理原則，畫蛇添足虛構出一個均衡點。 圖西認為必須要有實質性的物理證據，才能完全斷定地球是否靜止或轉動。因此他批評亞里士多德光憑表面觀測和邏輯推理主張地球是靜止不動，這在理論上是不足的。 並且提出如果地球是在自轉，人們是無法察覺的。因為地球的空氣和飛行物也是屬於地球一体的東西，是跟著一起轉的。 他並不盲目遵行亞里士多德的自然哲學的教條，為後世在天文和物理上開了自主創新的先河。最令人驚嘆的是，在望遠鏡尚未發明的時代，圖西超凡絕世地假設：所謂的銀河應該是無可計數、無可測距的，許許多多遙遠星星的集合。 沙提爾(Ibn al-Shatir 1304-1375)利用圖西雙圓以及增加新本輪，更進一步去除掉了水星以外的其他所有均衡點和偏心點，把地球放回正中心的位置。此外還解決了托勒密計算月球的距離與大小不成比例的問題。 後來哥白尼的《天體運行論》中的月亮模型，還有其他行星模型的一些結構、數據、甚至圖解都是照抄照搬沙提爾的著作，兩者全然相同。哥白尼也引用了圖西雙圓。 阿里・庫什吉（Ali al-Qushji 1403-1474）運用「幾何圖形變換」的計算方式，並且調整本輪的速度和半徑，去除掉了包括水星的托勒密模型所有均衡點，也解決了水星的位置會出現不符實際的問題。 為了確定地球是否自轉，庫什吉不斷地進行實際的觀測。他根據彗星出現後的軌跡來計算，認為這足以證明地球是在自轉。哥白尼有把這個發現寫進他的書中。 庫什吉旗幟鮮明地主張天文學應當擺脫亞里斯多德主張的：如地球是靜止不動、行星在軌道進行等速的圓周運轉、…這些僅靠推想的觀念。數學也應該與畢達哥拉斯具有神意啟示的數學主義脫鉤，即「萬物皆數」的玄秘主義。 他倡導天文學應該完全建立在純粹的實證觀測與實用數學的基礎上，應該毫無懸念地把古希臘的玄學和自然哲學之中，不少憑藉推理缺乏實證，甚至僅是臆測的觀點都一掃而空，開闢了研究天文學的新境界。 🔸🔸 伊斯蘭填補了西歐研究科學的空窗期 🔸🔸 總結9~15世紀伊斯蘭天文學的貢獻：先後建立了約十座頗具規模天文台，其中兩座相當宏大，觀測出極為精確的天文數據；他們修正了托勒密的天文學；發展了高級代數和三角學，以及探索天文的新方法；創出新理論取代亞里士多德的某些見解。 伊斯蘭的天文學超前先進，成果卓越，自然吸引著歐洲人不斷地翻譯和學習，都是後來啟發哥白尼，引領歐洲發展天文學的基礎和階梯。 法國學者奧雷斯姆(Nicolás Oresme 約1320-1382)根據他的研究，認為天体的運動絕不可能重複，所以依照托勒密的固定模型來計算行星的位置，是不可能準確的。因此他極力強調用占星術算命必然不準，而且是虛假而危險的。 他研究天文所用的數學計算方式與納西爾丁·圖西相類似，也提出地球自轉的可能性。可以看出伊斯蘭的天文學，這時已經對歐洲有了影響力。 要成為優秀的占星家，必然也要是天文、數學的高手。德國的雷吉蒙塔努斯(Regiomontanus 1436-1476)就是這樣的出名的占星家，在1463年他在羅馬受人資助和請求，寫成《托勒密〈天文學大成〉概要》的手稿。 該手稿到1476年雷吉蒙塔努斯過世都未印行，又在學界流傳20年，經過數位學者的修正和增補，於1496年出版。發行的版本引用了大量的歷來伊斯蘭學者對托勒密的評註，以及伊斯蘭對天文學的種種貢獻。哥白尼就提到過這本書對他的影響和助力。 是以，從10~11世紀開始到15世紀，伊斯蘭的天文學和科學的發展如日中天。而歐洲在神學主義的桎梏下，又在神學天王托馬斯・阿奎那的推崇下，老舊而錯誤的亞里斯多德的自然哲學和托勒密的天文學，就一直高踞在科學的神壇上，鮮有人敢越雷池一步。 文藝復興的宗教改革只是針對教會的腐敗和濫權，神學反而更加封閉地復古，回到了古羅馬奧古斯丁所崇奉的帶有玄秘色彩的柏拉圖主義。連阿奎那融合亞里士多德學說的大作《神學大全》，都被新教領袖馬丁・路德公開焚燒。 任何思想只要不符合聖經的教義，都被斥為異端，遭到拒斥和壓制。於是歐洲從黑暗時代到文藝復興，科學越發被鎖在神學的鐵屋裡，幾無研究科學的精神可言，進展極其有限。 無可質疑，顯然正就是因為有了伊斯蘭天文學的鋪路和造橋，填補了歐洲科學發展的空窗期。才可能在短短的文藝復興由於占星術的盛行，連帶地驅動了天文學的研究，快速地從托勒密躍入哥白尼。 🔸🔸 占星學引發了哥白尼對天文學的興趣 🔸🔸 在文藝復興復古風潮的帶動下，古希臘被「亞里斯多德的解釋」而科學化的占星術，和「以虔誠的信仰修煉賢者之石」而宗教化的煉金術，也開始火熱起來。 煉金術不但需要財力更需要專門知識，所以很只有少數人奉行。但是占星術很容易普遍化，相信的程度可謂舉國上下全民普及。就是連許多國王、貴族、教士、學者，甚至有教宗都相信占星術。 就像現在我們毫不懷疑地心引力、電磁效應，量子力學…等等的作用，是可以推算的科學一樣。當時他們相信能夠運用占星術推算日月星辰對地面所造成的所有變化。 當時一些理性之士至多僅是不相信占星術能夠預測未來的命運，因為人的理智、意志、見識也是決定未來的因素。但他們都是毫不懷疑氣候、萬物、生老病死…等等一切地上的自然現象，都是受到日月星辰的牽動和感應，即是「明智的占星學」(judicial astrology)。 因此不僅僅只是算命家而已，醫生、煉金師、以及認為占星術與他們所從事的行業密切相關的人，都是力求精通占星術。精心竭力觀察天文、計算星象，以求得最大的成功可能性，或者獲得最高的安全保障。 這時大學不僅是醫學系，不少大學的數學系和神學系也都把占星術列入必修課程。而當時占星術與天文學是混而為一的「星象的科學」。因此學習占星術就是同時學習天文學，天文學就受到普遍學習，成了一花獨放，活學活用的科學。 哥白尼(1473-1543)就是在占星術風行的鼎盛氛圍中過了一生，他在以數學、天文學聞名全歐洲的一所波蘭大學唸了四年通識教育，天文學與占星學是必修科。畢業後他擔任地方主教的舅舅為了培植他當接班人，安排他到義大利學習「教會法」。 這四年期間他結識了當時著名的天文和占星學的專家諾瓦拉(Domenico Novara 1454-1504)，哥白尼成了他的學徒和助手，並且住在他的家裡，經常一起觀測星象以及討論天文。 接著哥白尼返回波蘭數月後又回到義大利，在帕多瓦(Padua)大學讀醫兩年，該大學就是歐洲占星學的大本營。學習醫學也等於主修占星術，這段期間哥白尼完全生活在占星學家們圈子裡。 哥白尼總共在大學十年完全沉浸於占星術和天文學，不僅搜集大量天文學方面的書籍(現在收藏在瑞典的烏普薩拉大學圖書館)。還學習希臘文直接閱讀原本，可見他傾心研究的投入程度。 他的人生大部分時間是一名兼任教士的醫師，算不上是專業的天文學家，也不是占星家或是煉金師。在1516-1521年他為了支持波蘭王室對抗條頓騎士團，參與了重要的外交和經濟工作，還指揮過一次保衛戰。 在他短暫的處理經濟進行貨幣改革之時，他發現到劣幣驅逐良幣的現象。雖然僅是雛形概念，但卻是史上第一個提出的人。 資料顯示哥白尼相信的是不涉及未來命運的「明智的占星學」，再從當時占星術風靡的時代背景來看，不論哥白尼相信占星術的深淺程度，必然占星術是引發了他對天文學的熱切關注和興趣，這一點是不容質疑的。 而精確天文學是占星術是否靈驗的關鍵，也必然激發了他追根究柢，探求天文真象的狂熱。因此可以說：有了占星術才使哥白尼深入鑽研天文學，才有了太陽中心論(日心說)。 🔸🔸 窺破天機的望遠鏡是西方現代文明的源頭 🔸🔸 哥白尼1543年出版《天体運行論》的日心說，完全違背了當時地球不動的常識，而且他的模型所算出的行星位置也比不上托勒密的準確。因此並沒有受到多少人的重視，連教會都沒有禁止。 1608年荷蘭的眼鏡製造商發明了望遠鏡，伽利略知道後立刻研究設計，次年就製作出高倍數的天文望遠鏡。於是窺破了天機，見到了金星繞日才有的圓缺和木星的四顆衛星，有了行星繞日的天文証據。 若沒有望遠鏡，哥白尼的學說就只是紙上談兵。甚至就如古希臘的阿里斯塔克斯(Aristarchus 315-230 BC)的日心說一樣，被人一直當作《山海經》的假說而已。 但是有了望遠鏡，眼見為憑，日心說站得住腳了，問題就轉到了地球自轉和繞日的物理問題。伽利略對此著手研究，以實驗證明了物體在移動之時的慣性現象，說明了地球永不停轉的原因。 丹麥貴族第谷(Tycho Brahe 1546-1601)，為了利於煉金術而研究占星學，傾其大半生精心觀測天文。累積了數十年行星運動的一系列連續性的詳細星表，他過世後留給了數學天才的德國助手克卜勒(1571-1630)。 後來克卜勒經過多年艱苦地梳理第谷留給他的資料，約於1605年發現了行星運轉的軌道是橢圓形的第一、二定律，於1609年正式發表。又過了9年，克卜勒發現了第三定律：各個行星繞太陽公轉的週期的平方，與其橢圓軌道長軸的一半的立方成正比。 牛頓(1643-1727)就是靠著克卜勒的行星運行的三大定律，加上微分方程式的推導，把地心引力的公式運用到太陽與行星之間的引力，綜合出萬有引力的定律。 於是望遠鏡加上伽利略、克卜勒、牛頓三人，已經足夠證明了太陽中心論。尤其是望遠鏡，使得西方對數學、天文學一竅不通的普通人，都能夠毫不懷疑地接受匪夷所思的地球繞日了。 太陽中心論的確立，乾坤倒轉了宇宙真相。不僅推翻了金科玉律的托勒密的天文學和亞里士多德的物理學，連至高無上的聖經權威也崩塌了。這對西方人心靈就如受霹靂般的雷擊震撼，西方人這才發現他們思想和生活在虛無的聖經神話中。 神學再也無力綁架科學，經院哲學的鎖鏈解開了，科學逃出聖經的魔掌，放飛自我了。從此西方人相信自然現象即使再奧妙，都是依著固定的規律和原理，必定可以破解的。 於是求知欲望的閘門大開，激起了重新解釋自然界的強烈動機和興趣。「科學萬能」取代了「上帝萬能」，掀起了研究科學的熱潮，拉開了科學革命的序幕。 人們盡量發揮想像空間，從各種方式、各種理論，探求宇宙萬物的答案。而新發現又鼓舞了更高的熱誠探研科學，新技術又提高了更好的研究方式和實驗方法。如此一來，西方科學焉不突破和躍進？焉不出現大量科學奇才？ 總歸起來，使得西方科學發生突變，自火花而大放光明，迅猛地飛躍入現代科學，窺破天機的望遠鏡才是最大的功臣。沒有望遠鏡，不知何年何月哥白尼的學說才能成立？ 不僅是科學，在這樣一個天迴地轉的啟示下，社會思想也產生重新估定一切舊價值的劇烈變革。於是不再盲從過去，改革舊傳統，創立新思想，理性主義壓倒一切，就是當時社會的精神和動力。 也就是說，西方由於舊的主導人心和思維的世界觀被推翻，對傳統的文化和制度都作出了一番徹底的反省。開始進行了一場【文化大革命】，進入百年的啟蒙運動(即理性時代，約：1687-1789)，終而開啟了現代文明的大門。 🔸🔸 西方科學的根源是【迷信】 🔸🔸 追溯西方現代文明的起源，與復古的文藝復興所關聯的僅是占星術。當時盛行的占星術影響了哥白尼，使他埋首研究天文，總結前人的天文成就，發揮了他過人的靈覺慧識，洞察出太陽中心論。 巧合的是：伽利略是半職、克卜勒是專業，兩人都是占星師，第谷和牛頓都沉迷煉金術。他們四人都是為了精通占星術，才興起鑽研天文的積極心念和動機，證明了日心說，引發了天文革命。 追根溯源，我們甚至可以推斷，托勒密也極可能是為了完善占星術，而苦心竭慮專為占星術量身定做，創造出一套為預測而預測的精確天文模型。可以說，有了占星術才有了托勒密創作天文鉅作《大匯編》的動機。 而也是有了占星術，才使得伊斯蘭光大了天文學。最後還是靠著占星術才使哥白尼發現了天体的真相，而引發了科學革命，激發了現代科學。 近代英國科學史家法蘭西斯・耶茨(Frances Yates)在1964年首先提出占星術企圖透過理解星象規律來「預測」，魔法(煉金術)「操作」自然的變化。這種想要了解、甚至控制、改變物質的主動心態和實踐方式，直接轉化成了「透過實驗掌握自然規律」的現代科學精神。 並且她認為：文藝復興之時復甦起來的赫密斯主義(Hermeticis 赫耳墨斯的玄秘主義)，在其信條「如其在天，如其在地」（As above, so below）的影響和啟示下，就是占星術和煉金術也跟著在盛行起來的原因。 而16世紀末期奠立科學革命的幾位科學大師幾乎全是占星家或是煉金師，因此她強調赫密斯玄秘主義就是推動科學革命的催化劑，現代科學發生的關鍵因素和動力。 的確，西方在占星術和煉金術的實踐中，從所經歷的觀察和研究，因此觸類旁通或是誤打誤撞，使得有關的天文、數學、光學、物理和化學有了新發現，而增進了這些方面的知識。哥白尼的太陽中心論，就是最顯著的例子。 但是科學革命之前的科學家會相信占星術和煉金術，是因為那個時代大家都相信天上的星象影響地面的變化是「科學的」自然現象，而並不是迷信玄秘的赫密斯主義。並且占星家和煉金師頂多只是推動了科學的進步，這與翻天覆地的科學革命完全是兩回事。 「進步」只會繼續往前行，「革命」是不可能發生的。若沒有哥白尼的太陽中心論，顛覆了西歐人的世界觀和宇宙觀。他們根本沒有多少人會萌生意向和興趣，多此一舉「透過實驗」，驗證自己已經相信的知識和常識。 耶茨歸功赫密斯主義是催生科學革命的主因，這是把進步與革命混為一談，誇大了赫密斯主義的價值和功能。其實是本末倒置把反迷信的科學革命，說成是在迷信的指導和啟示下所促發。 並且任何主義受到了崇奉和追隨，就會形成固化的信仰和思想，很難自我矛盾拋棄所信仰的主義。除非有新的發現能夠否定信仰，才會另尋新思想取以代之。 是以顛倒認知和思想的太陽中心論，才是激發起西歐人的強烈心念和動機，重新探求大自然真相，追求「掌握真正的自然規律」，因而棄赫密斯主義如敝屣，爆發了科學革命。 檢視西方的科學發展史，從古希臘到文藝復興末期，基於宗教和神話，西方的科學只有堅守迷信這個「傳統」；後來太陽中心論斷絕了這個迷信傳統，出現了破除迷信的「革命」而已。 從「迷信」到「反迷信」就是西方科學唯一的「範式轉移」，托馬斯・庫恩(Thomas Kuhn 1922-1996) 無見於此，他那本皇煌鉅著《科學革命的結構》，是小題大作了。 是以，根本沒有文藝復興重振了古希臘探索大自然的求知精神，掀起了西方研究科學的偉大浪潮，促發了科學革命這回事。只是因為科學革命是緊接著文藝復興連貫發生的，所以就使人想當然耳地作出這樣的推論。 那些西方科學的「邏輯推理和抽象思考」「自然原理的數學化」「透過實驗掌握自然規律」，種種的科學發現和成就，固然高深偉大值得欽佩和讚嘆。但這些只不過是出於迷信而生，又為了反迷信而立，僅僅只是屬於人類正常的智性反應。 我們實在不必盲目地對之神乎其智、妙乎其能，把珍珠看成鑽石。以為他們是為求知而求知，追求自然世界本然本真，看作是超群絕倫，優異獨特的理性文明。 總結來說，被我們仰之彌高，自嘆弗如的古希臘求知精神，完全是基於對宗教的「迷信」，他們堅持認識自然就是認識神，而走上了科學之路。 後來伊斯蘭與西方繼承希臘文明，卻都「迷信」旁門左道的希臘占星術。於是伊斯蘭人窮究天文，而集前人研究之大成的哥白尼發現了地球繞日，顛覆了對宇宙的認知和聖經的神話。 因此吹響了「破除迷信」的科學革命的號角，發展出人類智慧巔峰的現代科學。看來【迷信】這個因素，才是催生西方科學的真正根源。 ----------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------- ※註： 支持法蘭西斯・耶茨的觀點的科學史家主要有保羅・費耶阿本 (Paul Feyerabend 1924-1994)，以及： 林恩・桑代克 (Lynn Thorndike 1882-1965)認為「天體運行支配著地上萬物」的占星術，扮演了「萬有自然定律」（universal natural law）的角色。 他認為這種概念啟發了牛頓將天體力學與地面力學統一起來，創出了萬有引力理論。 貝蒂・多布斯(Betty Dobbs 1930-1994)舉證的是煉金術，使牛頓聯想到物質之間有相互影響的「不可見之力」，如溶解、化合與重組，因而推想出引力的概念。 威廉・紐曼(William Newman 1955-)與勞倫斯・普林西比(Lawrence Principe 1962-)都證明了被稱為現代化學之父的波義耳(Robert Boyle 1627-1691)，就是長期從煉金術的試驗中，創出研究物質的本質和變化的現代化學實驗方式。 --------------- 托馬斯・庫恩 (孔恩 Thomas Kuhn 1922-1996)指出占星術為天文學提供了研究經費與政治支持。如果占星術不是受到普遍地相信，必然絕少有王公貴族會資助那些占星天文家建造觀星台。 --------------- 反對耶茨的學者，主要是布萊恩・維克斯(Brian Vickers 1937-)和羅伯特・韋斯特曼(Robert Westman 1941-)都耗費心力詳加引證，著書批評她誇大了在文藝復興時期赫耳墨斯玄秘主義受到信奉的普遍性和影響力。 並且他們指出幾乎所有投身占星術或是煉金術的知名科學家，並非是因為相信了赫密斯主義的緣故，僅是相信天體會影響地面的變化。 ---------------------------------------------- ※註： 最早提出地球轉動的是菲洛勞斯(Philolaus.約470-385.BC)，他認為日、月、地球和行星一共九個都圍繞著「火心」而轉，只有太陽能夠反射「火心」的光熱。 又為了符合10是畢達哥拉斯的完美數字，他虛構了第十個「反地球」，它永遠藏在太陽另一面，是我們看不到的。 阿里斯塔克斯(Aristarchus.315-230.BC)太陽中心論應該是受到菲洛勞斯的啟發，以太陽取代「火心」，地球是繞著太陽轉的，不過他沒有留下任何有關的記述。後來阿基米德(287-212.BC)的書中有駁斥他的太陽中心論，才為後世知曉。 阿利斯塔克斯他唯一的著作是《日與月的大小與距離》，不過與實際的差距很大，如：太陽距離地球是月球距離地球的18-20倍，實際上是390-400倍。他的日心地動僅是哲學猜想，並未後世所採納。 ---------------------------------------------- ※註： 所謂「視差」(parallax)是當我們移動時，尤其在車上，近的的東西或景象很快地向後移動，遠的則不明顯，很遠的要相當久才察覺有在向後移動。也就是遠近不同的景象向後移動，看起來有著速度快慢的差別。 由於亞里士多德認為無限的空間是不可能有中心的，並且他堅信地球是宇宙的中心。所以天空不是無限大的，是日月星辰附於其上的球形層面，有著固定的高度。 而恆星距離地球之遙遠，超乎前人的想像，因此與移動的行星比較，從地球上根本看不出恆星有任何視差(Stellar parallax)。所以過去的人以為地球和恆星都不動，只是日月和行星在動而已。 1838年德國天文學家貝塞爾(Bessel)用了特別設計的高精度折射望遠鏡叫做量日儀，終於看到了的天鵝座61(屬於雙星系統)的視差，解決了地球在移動時看不到恆星視差的問題。 ---------------------------------------------- ※註： 古希臘喜帕恰斯（Hipparchus 190-127.BC）提出四季之所以長短不同，是因為太陽圓周運動的中心不是地球，而是在一個偏心的位置上。 托勒密採用了他的觀點，為了解決行星會出現逆行、慢速，以及有大小和亮度變化的現象，托勒密加進了均衡點。 --------------- https://www.schoolphysics.co.uk/age16-19/Astrophysics/text/Epicycles_and_retrograde_motion/index.html 有上下兩圖，上圖是托勒密某個行星運轉的天文模型。大圈 D 是均輪，小圈 P 是本輪，C 即eccentric是偏心點，Q 即equant是均衡點。 下圖是以太陽中心，解釋何以從地球看行星會出現逆行的現象，這也是托勒密以地球為中心的天文模型，會用本輪和均衡點來描述行星逆行的原因。 --------------- 天文學的傳統觀點，天體都是進行等速和圓周的運轉。托勒密的天文模型雖然從均衡點以「角速度」觀察行星繞行，呈現的是等速的圓周運動。然而從偏心點或是從地球來看這只是假象，既不是等速也非圓周。 https://explainingscience.org/wp-content/uploads/2017/11/2nd-epicycles.jpg 托勒密的某個行星的運轉模型，影片中： planet(行星),main epicycle(主本輪),second epicycle(次本輪),revolves slower(實線：均輪轉動較慢),revolves faster(虛線：均輪轉動較快). --------------- https://www.youtube.com/shorts/Tk2-Zk1Dr30 https://www.youtube.com/shorts/zmLfX9UBEs8 這兩個視頻都是圖西雙圓(Tusi-couple) 的動畫說明。 圖西雙圓去掉了托勒密的均衡點，並且使行星能以完美的勻速圓周運動環繞軌道。哥白尼的太陽中心論也引用了圖西雙圓。 ---------------------------------------------- ※註： 歐洲在翻譯運動之後借助於穆斯林的科學成就進入了科學革命，西方中心主義的史家跳過了這個環節，認為科學是從古希臘到西歐的直線傳承。 文藝復興的復古促成了科學革命，這個說法一直是歐洲人自吹自擂的西方科學史。 --------------- 伊斯蘭影響西方的成就不只天文學，如海什木(Ibn al-Haytham.965-1040)被近代譽為「現代光學之父」，發表過光學試驗和分析的著作﹐內容是同牛頓公佈的同樣科學原理。 他研究出反射和折射的規律；為了研究光學他解剖眼睛；進行光分散為七種原色的實驗；貢獻了積分學的基礎數學；以數學解析了「小孔成像」，這是照相機的基礎原理。 海什木如同比魯尼也提出了物體都是落向地球中心，最令人佩服的是他還發現物體的運動具有外力才能阻止的慣性現象。 他主張的：「觀察→假說→實驗→加上數學計算」的科學方法，深深地影響了日後西方的科學家，羅傑・培根(Roger Bacon 1214-1294)就是第一個。 牛頓就有一本他的著作《光學之書》，顯然牛頓也讀過海什木的其他著作，要不然我們會以為牛頓是他投胎轉世的。 --------------- 另外我們從英語中源自阿拉伯的字詞來看，諸如： Algebra(代數), Algorithm(算法), Zero(零), Average(平均). alchemy(煉金術)，Alembic(蒸餾器), Alcohol(酒精), Alkali(鹼), Soda(蘇打、碳酸水) . Azimuth(方位角), Zenith(最頂點), Nadir(最底點), Almanac(曆書). cornea(眼角膜), nucha(頭和軀幹連接處), saphenous(隱性的'靜脈或神經'), mesentery(腸繫膜). 族繁不及備載，可見中世紀的西方的科學和伊斯蘭完全不在同一檔次，而且相差甚遠。西方科學的發展，可說是站在伊斯蘭人的肩膀上。 ---------------------------------------------- ※註： 伊斯蘭建造的規模宏大，研究人員眾多，有巨大觀測儀的天文台有三座。其中成就特別卓越的兩座，13世紀伊兒汗國的馬拉蓋(Maragheh)和15世紀帖木兒帝國的撒馬爾罕(Samarqand)，卻是蒙古統治者所建。 另一座是鄂圖曼(奥斯曼)帝國建於伊斯坦堡。不過這三座天文台如同其他天文台的命運一樣，後續無人資助而廢棄。 --------------- 伊斯蘭的天文學家幾乎全是占星家，一開始受到某哈里發的保護，但換了一個哈里發，就受到迫害。原因可能是王朝的更迭，占星家的預言涉及政治，有關忠誠度，是以哈里發不信任前朝的占星家。這也多少阻礙了天文學的連續傳承。 最鮮明的例子就是鄂圖曼(奥斯曼)帝國在博學多識的土耳其的天文學家天文學家伊本・馬魯夫(Ibn Ma'ruf)的聳恿下，在伊斯坦堡所建的那座規模宏大的天文台。 該天文台使用了三年後，由於針對彗星所做的占星預測，激起朝臣的不滿。於是這個天文台在1580年停止使用，隨後就被廢棄了，原因是顯然就是政治因素。 另一個明顯的例子是撒馬爾罕天文台，這是熱中占星術，精通天文學的當地蒙古統治者兀鲁伯(Ulugh Beg)所建，建成後他交給他的學生就是後來著名的天文學家庫什吉(波斯人)當主持人。後來兀鲁伯被長子篡位而弒殺，他長子立刻關閉天文台解散學者，極有可能是怕這些學者依舊效忠兀鲁伯，而占星亂政。 ---------------------------------------------- ※註： Scholasticism：日本翻譯為「經院哲學」，經院即聖經學院。台灣直譯為士林哲學。 --------------- 經院哲學的創始人安瑟莫(Anselm of Canterbury 1033-1109)並非主張盲目的信仰，他提出「信仰尋求理解」，因為光憑理性會誤入個人主觀和人性弱點的歧途。有了信仰才有探索真理的正確道路，能夠不斷地去理解更深層的真理。 而上帝就是終極真理，越是理解真理就是越認識上帝，信仰就跟著越來越堅強。所以他認為「信仰輔助理性，理性支持信仰，兩者相輔相成」。 ---------------------------------------------- ※註： 文藝復興時期橫空出世的奇才達文西(1452-1519)並未受過正式的拉丁文的教育，他自學拉丁文之後才認識了希臘和阿拉伯的文化與數學。或許就是達文西沒有受到傳統觀念先入為主的束縛，才使得他的才智有了自由發揮的創新空間。 因為缺乏拉丁文與數學的正式教育，同時期的學者大多未注意到他在科學領域中的成就。達文西的成就都在解剖、機械、工程方面，都是屬於實用性，在科學理論上他談不上有什麼承先啟後的創見。 --------------- 文藝復興期間有價值的科學理論的發現寥寥無幾。重大的發現除了1628年哈維(William Harvey)的血液循環論，此外就是哥白尼顛覆天文學，劃時代的「太陽中心論」。 研究等加速運動的布拉德華（Thomas Bradwardine 1290-1349）、對數學有兩項突破性工作的奧雷姆(Nicole Oresme，約1320-1382)等，僅是一些鳳毛麟角的少數人。 ---------------------------------------------- ※註： 12~13世紀歐洲各地相繼出現了不少大學。那個時候的大學体制，與現代全然不同，科學不是研習的重點，僅是把亞里士多德的自然哲學作為範本，供學生死記硬背。 當時歐洲大學的教育稱作「通識教育」(Liberal arts)，或譯為「博雅教育」「文理教育」…等，目的是培養足夠能力，以進修級別最高的神學，或者是實用的法律和醫學。 首先是訓練辯論術的:文法、修辭(說服、雄辯)、邏輯三個科目，訓練分析推理和辯證的能力，以反駁異端邪說，捍衛對基督教義的信仰。 接下來四個科目是不同形式的數學：數論(數字的種類和算法)、幾何(數字與空間)、音樂(數字與時間，因為節拍長短和音調高低的時間比例，與韻律的和諧相關)、天文(數字與空間和時間，與占星學混合學習)。 學習數學的原因，一是：源自畢達哥拉斯「萬物皆數」的概念，因此相信數學是通曉萬事萬物的門徑。而萬事萬物是上帝所創造，所以學習數學就是認識上帝的通路。二是：因為天文學和占星學需要數學的計算。 --------------- 在中世紀與文藝復興的大學中，占星術與醫學結合協助治療，計算最佳手術或服藥時間。醫療從業者都要接受占星術的培訓，這也為天文學和數學的研究提供了制度性的額外的教授職位與資金。 --------------- 畢達哥拉斯發現和諧悅耳的音樂在韻律的間隔上，有著一定的數學比例，冥冥中像是受到神的安排，因此把音樂也看作是淨化靈魂的媒介。並且認為宇宙星體在運行時，會按照和諧的數學比例發出人類聽不見的宇宙旋律。 因此文藝復興的大學也把音樂列入數學的學習項目。 ---------------------------------------------- ※註： 占星學家是需要長期、仔細、頻繁地用心觀察星象的變化，這種心力專注的程度，絕不是像我們中國僅是為了矯正曆法，預估日月蝕的天文學遠遠所能相比的。 占星術引領了天文、光學的研究，導出了太陽中心論；太陽中心論又引出了物理研究。 --------------- 發現行星三大定律的克卜勒(1571-1630)完全相信這套理論，所以他相信行星通過它們的運轉，會產生某種「天堂的音樂」。又因為他確信太陽是某種神靈的軀體，所以這種音樂只有太陽之魂才聽得到。 克卜勒的行星定律發表後僅在學界流傳，根本賣不到錢。中年以後十分窮困，如果不是他為貴族編纂占星曆和算命來維持生計，他餓死都有份。 --------------- 伽利略年青時學醫一年，改學數學後在大學教授數學十八年，這都離不開占星術，他也成了活躍的占星家。他曾經替人算命占卜死期，違反了教會不可占卜命運結局的規定，而被人告上教會。 ---------------------------------------------- ※註： 煉金術引領了化學的研究，化學的英文字 chemistry，字源就是煉金術 alchemy。 發揚光大煉金術的是阿拉伯人伊本・海揚(Jabir ibn Hayyan, 8-9世紀)，他發現了硫酸、硝酸、鹽酸等化學物質，提出了金屬分組的學說，玻璃的製造也是他的的一項主要成就。 另一位煉金師伊本·弗納斯(Abbas ibn Firnas.9世紀)發明了製造透明玻璃的工藝，並製作了用於閱讀的放大鏡。 煉金術從伊斯蘭傳到西歐後，從事的人都是學識深厚又富有的科學家或貴族。至於煉金術屢屢為中古教會所禁止，主要原因是它成了鑄造假幣的途徑，與思想、學術並無關係。 --------------- 羅傑・培根(Roger Bacon 1214-1294)是英國修士，也是科學家也是鍊金師，為了占星術需要觀察星象他研究光學。他用全部財力建了一間煉金術實驗室，企圖煉出賢者之石。還將自己的煉金術著作獻給教皇，連續有四位教皇都照著煉，第四位在煉金時不幸死去。 由於培根過去曾經猛烈攻擊過固守死硬教條的經院學者，又在著作中傳播阿拉伯哲學與煉金術。因此被他們告以反對基督神學和信仰阿拉伯煉金術的異端罪名入獄十四年，兩年後去世。 --------------- 神學天王阿奎那的師父艾爾伯圖斯任過德國主教，也是博學的科學家，1250年他通過煉金術分離了砷。德國煉金術士布蘭德（Hennig Brand）在1669年無意間發現了化學元素「磷」。 --------------- 帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus 1493-1541)是文藝復興時期的瑞士-德國醫生與煉金師與占星師，他認為天人對應，萬物互相影響，從煉金術得出靈感，研究人體與自然之間化學反應的醫學系統。 他提出著名的毒理學概念：「所有物質都是毒物，沒有一樣物質不是毒物，只要劑量正確，毒物也會變成仙丹」，被尊為「毒理學之父」 --------------- 第谷(1546-1601)為了利於煉金術他窮究占星學，自建設備周全的天文台，改良和研製出一些精確度極高的觀測儀器。幸虧有了他積數十年鉅細靡遺地觀測天文的圖表，克卜勒才能發現行星軌道是橢圓形，否則不知何時哥白尼的學說才能成立。 --------------- 牛頓暗中長期秘密煉金，過世後別人整理他的遺物才知曉。很多人，特別是英美人，替癡迷煉金術的牛頓辯護。說他相信上帝曾將宇宙的真理傳授給古代聖賢，但這些純樸的原始智慧後來失傳，被編織成了神話與煉金術的玄秘概念。 是以，牛頓只不過是試圖透過煉金實驗來「破譯」這些古代「密碼」，找出上帝創造世界的法則，重新恢復遺失的真理。 又說當時的英國法律為了防止製造偽幣，所以禁止煉金術，因此牛頓對他的煉金術不得不保密。 --------------- 牛頓導出了他的萬有引力公式後，劍橋哲學家理察・賓利（Richard Bentley）寫信問他說：如果所有的恆星都由萬有引力相互吸引的話，那麼一個會被吸引到另一個；恆星之間的距離將逐漸地縮短，最後它們應該會合併在一起，變成單一個恆星。 牛頓承認了這一點，他宣稱「上帝會不斷地微調」，來防止發生這種情況。 --------------- 與牛頓同時代的另一位英國科學巨擘波義耳(Robert Boyle)卻不怕英國的禁令，終身公開地從事煉金術。透過對煉金術的的多方試煉，他發現物質有無法再分解的基本元素，而有近代化學之父的榮銜。(另外，他還證明了氣体所受的壓力與體積成反比，與證明真空可以存在。) 他深信金屬之間的可以互相轉化，認為這是無關煉金術的自然現象，所以主張煉金術與化學實驗應當區分開來。不像牛頓把宗教的信仰、科學、煉金術三者混為一体。 --------------- 也與牛頓同時代的英國啟蒙思想家洛克(Locke)和德國大學者萊布尼茲(Leibnitz)都不是煉金術士, 不過他們都與煉金朋友們保持通信，探詢他們從煉金的過程中，有無對大自然世界的新發現和啟示。 可見在現代科學全面發展出來之前，煉金術在西方是多麼根深蒂固。 ------------------------------------------------------------- ※註： 哥白尼成年的大部分時間是一名教士和醫生，很少進行天文觀測。他主要通過大量的前人觀測和研究的結果，進行思考與判斷，逐漸綜合出太陽中心論。 也或許哥白尼出於好奇，試繪了以太陽為中心的模型，發現可以完全解釋行星何以會出現逆行(retrograde)的現象，因此他堅信日心說。如圖： https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTe8yYa9uCWurPdhK8-bW8mEShvdj_Wd7eC0H2AMsmH4Af7D8C9eXG_Qex6&s=10 哥白尼約在1513年40歲時，開始散發一份《短論》，初步闡述了他自己有關日心說的看法。這是簡明的理論綱要，並無數學測算和幾何構圖。 次年他購得波蘭北部弗龍堡的箭樓高塔作為居所和天文台，才開始先畫靶後射箭，用一般的觀測儀觀察天文，驗證、整理和總結他的太陽中心論。哥白尼有記載的60多項天文觀測中，有超過半數是在這裡完成。 1533年，教皇的德國秘書在羅馬提出了哥白尼《短論》的要點，做了一系列的講演，並未遭到教皇和紅衣主教們的反對。後來哥白尼在1543年也順利出書。 在哥白尼的學說裡，他自己的數學運算很複雜，預測也比不上托勒密準確，所列出的推論也並不是很詳盡，又不見得都適用。 由於他的日心說的軌道是正圓形，他也不得不保留了托勒密的本輪-均輪體系和偏心圓，這與地心說也沒有多少優劣的區別。他的書出版後，並沒有多少人接受他的觀點。 直到1609年伽利略以望遠鏡提出有力的論據支持日心說，教廷才覺得事態嚴重。1610年日心說才被指為異端，1616年羅馬教廷將《天體運行論》列為禁書，這時離哥白尼去世已經73年。 ------------------------------------------------------------- ※註： 布魯諾(Giordano Bruno，1548-1600)支持「日心說」，認為宇宙是物質的、統一的、無限和永恆的，在太陽系以後還有無以數計的天體世界。 主要是因為否認天主教的核心信條，如：瑪利亞童貞生子、耶穌具有天主性、地獄永罰…等，被囚禁八年堅不認錯，最後被判為「異端」以火刑燒死。 ------------------------------------------------------------- ※註： 《春秋緯·元命苞》：大約於西漢(202BC-9）末年至東漢初年間，作者不詳，記載了「天左旋，地右動」。 四遊：古人認為大地和星辰在一年的四季中，分別向東、南、西、北四極移動，稱「四遊」。 《尚書緯·考靈曜》著者不詳，至少成書於東漢(25-220)，載：「地有四遊，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東三萬里，春秋二分是其中矣。地恆動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。」 「靈曜」指天上的日月星辰而言，考察日月星辰故名《考靈曜》。《尚書緯》此書在隋時被禁，但《考靈曜》中的這段文字仍然保存下來。 晉代張華，在所著的《博物誌》中曾引述《考靈曜》中的這段文字，並且張華還作詩說「寒來暑往是由於天迴地遊」。 天空高遠無極，這最早可追溯至《莊子·逍遙遊》：「天之蒼蒼其正色邪？其遠而無所至極邪？」東漢張衡(78-139)在《靈憲》明確指出：「宇(空間)之表無極，宙(時間)之端無窮」。 《宣夜說》是東漢時期的郄(ㄑㄧㄝˋ)萌(比張衡稍早)，系統化記錄的過去宇宙觀念，也認為空間高遠無極。日月星辰是由積氣所形成，由「大氣舉之」，皆「自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。」 張衡的《渾天說》早期觀點是「地浮於水」，後來改成「天以陽迴，地以陰浮」，地懸浮在無形之氣中，因此才可以有東西上下、南北左右的「四遊」。 ---------------- 根據網路，宋代蔡發（1089—1152）的《天文星象》認為：「天至大而無所不包，其形如彈丸，朝夕運轉，中有南北兩極」。又有「地在天中，它的轉動如勁風旋轉，日行九十萬里，故得浮空而不墜」。 我沒看《天文星象》原文，其中「它的轉動如勁風旋轉」這一句，顯然是現代人所加，原文應只是「地在天中，日行九十萬里，故得浮空而不墜」。看來蔡發指的是「天地一體」的彈丸，而不是「地」，並非網路所稱的地球繞日。 戰國時代的《列子•天瑞篇》就已有記載：「天地，空中一細物，有中之巨者，運轉不息」。細物指的就是合於一体的天地；其中運轉不息的巨者，應該是指日月和五大行星。 ------------------------------------------------------------- ※註： 西方迷信怪力亂神，終而破解了怪力亂神，產生了科學。而孔子不語怪力亂神，結果沒有科學。 況且自然界的現象難測難識，難解難窮，而且即使解釋了，又往往無法確定，不知然否。難怪莊子會說「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨(逐)無涯，殆已。」 於是乎「天地不仁，以萬物為芻狗」「天行有常，不為堯存，不為桀亡」「天人相分，天道不關人事，各行其道」，成了我們中國的主流哲學思想。 我們中國與波斯、阿拉伯很早就有交流，難怪他們「天支地配人應」的占星術、煉金術，未見到對中國有影響。 |
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