須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。山下螞蟥如蟻叢，蝮蛇如鬥捷如風。婆娑大樹老飛蟲， 攅肌吮血斷人蹤。自古未有登其峰，於戲！雖欲從之將焉從？

詩題：玉山歌。作者：陳夢林﹝1670─1745﹞，福建漳浦人，諸生。康熙55年秋八月，曾來台修《諸羅縣志》。此詩為七言古詩，寫玉山的神祕及高不可測。

「須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。」起始四句就大氣磅礡，氣韻生動，「飛」字極靈動。「莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。」寫玉山莊嚴莊重，傲視群峰，眾山像是三公底下的臣僚。「帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。」前二句擬人化，全四句寫玉山的神秘，但在霜寒月冬，可偶然一見。雖可偶然一見，但亦須臾而已，即「靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。」也。最後七句寫山下有螞蟥、蝮蛇、飛蟲阻擋，讓人們更無法登上此峰。

陳夢林另有〈望玉山記〉一文也寫到玉山的神聖性與神秘性。「自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者。山之見，恆於冬日，數刻而止。」、「是不可以有意遇之」、「過午，則盡封不見。」、「不予人以易窺，可望而不可及也。」、「阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。」寫玉山之美、之德，則說：「江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。」、「同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨茲山之玉立乎天表，類有道知幾之士，超異乎等倫。」把玉山人格化了，玉山有豹隱之遠害全身，又有龍德之正中知幾。玉山有種「陌生化」、「神秘化」及「神聖化」的意味。

本文的標題為畫家劉得浪先生之語，極富哲理。鍾文音說：「自古以來，大地不語，群山寂寞；人類上山，心理上其實總有背對喧嘩，帶有避世之嫌。」、「愛山的人，性格中一定有著山的元素，好比征服的、不服輸、安靜等種種個性。」、「畫家劉得浪是談百岳畫大山的代表性人物。九零年代初，劉得浪第一次攀爬了玉山，回家竟是止不住的感動。」、「劉得浪感受到大山上四季的變化，具體而微地表現在植物上；而在畫布上，四季的變化則表現在色彩上。濕氣的幽藍，初雪的冷白，來春的淺綠，秋意的枯黃。」﹝鍾文音《台灣美術山川行旅圖》，台北汐止，新新聞文化，1999年10月，頁28﹞

鍾文音又說：「祇有登頂的人才能體會它的美，熱、暖、溫、寒四帶林相層次而上。玉山之顏是嘉義人敬仰的記憶。相傳鄭成功曾在玉山耗資萬金尋得拱璧；又相傳好天氣時，陽光灑向山巔，再反射至雲端時，會產生白綢緞子折影如橋般地橫跨於天際。」﹝同前引，頁36﹞現代人比生在十七、十八世紀的陳夢林幸運多了，陳夢林只能遠望玉山，現代人經由必備裝備及適當訓練，可一親玉山芳澤，不會再徒呼負負了。文人更容易把它寫入詩篇，畫家更容易為它造形寫神。

鍾文音又說：「台灣有五嶽，分別是南湖大山、大霸尖山、玉山、雪山、大武山。諸岳群山終年沐於雲海，有詩人喻為『若群鯨南遊』。雲海若群鯨，遊動如舞，是登山一路相伴的景色。高山也有五木：紅檜、扁柏、楠木、柳杉木、台灣杉木，合起來為「森林」。由於高山受高度、地質、氣候等因素的影響，大抵皆有著豐富的多樣林相、植被景觀；且也吸引了各類野生動物在此棲息。」﹝同上引，頁25﹞

關於玉山，還有很多故事，清朝人對它「可遠觀而不可褻玩焉」；日本人稱其為「新高山」，「新高山」的說法，是武裝殖民帝國主義者的傲慢；現在的玉山，代表冰清玉潔的台灣精神。