遺民議題在臺灣古典詩中是重要部分，我已寫了一篇探討明鄭遺民詩的文章，此文將探討三位晚清日治時期的臺灣遺民詩人。洪棄生(1867─1929)著《寄鶴齋詩話》、王松(1866─1929)著《臺陽詩話》、連雅堂(1878─1936)著《臺灣詩乘》及編《臺灣詩薈》。洪棄生的詩話是中國傳統詩學的敘述模式，從《詩經》、《楚辭》、樂府詩、古詩十九首、陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、蘇東坡等一路評論。王松所著以臺灣本位出發，又不限於詩人，詩歌只是論據，他著重的是史事，並喜歡寄託自己的心志。連雅堂以為「詩即史，史即詩」可以互證，故名之為詩乘。此三人唯一有清朝科名的是鹿港人洪棄生，他是秀才出身，但三次赴福州應試都挫敗。新竹人王松不喜仕途，任富紳鄭肇基記室。臺南人連雅堂以記者及編輯為業。此三人的共同點是，都固守華夏文化，他們的詩歌多呈顯民族氣節。但乙未之後，造成重大衝擊。洪棄生絕不與日本人往來，連雅堂稍稍與日本人往來，王松則常與日本人唱和，《臺陽詩話》也收入日本漢詩人及其漢詩。晚清日治時期，臺灣文人要面對的是文化認同與政治認同的問題。其中幽微，不能一以概之，必須考量各種因素加以探討。

洪棄生寫了很多臺灣風土詩及批評日本殖民政府苛政、暴政的詩，有「臺灣詩史」之稱。乙未以後，他拒絕斷髮，仍服清朝衣冠。他也服食鴉片。這樣有民族氣節的人的一些行為，讓我訝異。之前對洪棄生雖略有聽聞，但讀了余美玲〈蓬萊風景與遺民世界─洪棄生詩歌探析〉(《台灣文學學報》第9期，頁45─82，2006年12月)之後，才讓我較全面地認識了洪棄生。

           逃剪髮感詠                          洪棄生

穆生久懼楚人箝，藏尾藏頭二紀淹。髮短忽驚城旦酷，令輕猶比路灰嚴。山中夏馥緘鬚去，稷下淳于努目瞻。匿跡時將形影問，余顱何術葆鬑鬑？

           厲行斷髮散足事感詠               洪棄生

是何世界任戕殘，警吏施威六月寒。削足妄思求適屨，髡頭謬說慶彈冠。時無美鬒人人鬜，家有金蓮步步難。癸女丁男顛倒甚，此間奚事不心酸。

日本殖民政府以進步、衛生、文明為由，施行剪斷髮辮及解放纏足的政策。洪棄生為了拒絕剪斷髮辮，可以躲藏二十四年。女子解放纏足，洪棄生也反對。漢族人洪棄生對滿洲人的髮辮，為什麼那麼執著保留？1920年6月，佐藤春夫的《殖民地之旅》寫到，他想拜訪有趣的大詩人洪棄生，但遭拒絕。他的秘書兼嚮導許媽葵形容說：「詩人是個相當怪的人，毋寧可說是到了可評為頑迷的程度，一點也不像是有教養的人士，現在連支那的苦力也很少看到的髮辮，他卻依然留著，不僅如此，穿著衣袖寬大的舊式衣服，搖著大扇子。他很討厭成為日本領地之後的台灣，也很討厭今日的支那，他老是說：『我不是日本人，也不是今日的支那人，而是清朝的遺臣。』說來不無道理，他在清朝時是個秀才啊！」(佐藤春夫著，邱若山譯《殖民地之旅》，頁286，草根出版社，2002)

洪棄生就像王國維一樣的「文化遺民」，保守、固執、孤介。在文化認同上，他認同也由清朝承襲了的華夏文明(包含科舉制度)。在政治認同上，他認同清朝(包含滿族的髮辮)。

袁行霈《中國詩歌藝術研究》說：「詩型美，帶有濃郁的生活氣息和泥土氣息，質樸淳厚，親切感人。騷型美，則帶有強烈的傳奇色彩和英雄色彩，如夏秋的奇雲，如奔騰的江河，流動著變幻著，令人驚異嘆服。」余美玲以為，當洪棄生以「歌行體」控訴日本暴政、書寫台灣地方的生活經驗時，他是與這塊土地緊緊結合，可謂具有「詩型美」；若從他所呈現生命情調上看則較近於「騷型美」，這是在性格上他有著和屈原一樣的「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態」的堅持與執著。(頁82)洪棄生吸食鴉片，動員傳統資源為自己的吸鴉片行為辯解。佐藤春夫評洪棄生的〈戒煙長歌〉說：「從此片鱗隻句而言，其高沓的世外人的高邁氣魄，讓我覺得如同讀到用漢字寫成的波特萊爾詩集之類的感覺。」(頁295)他是孤獨的，但他自信「杜門荒徑疏來往，成就詩篇後代看」這個集杜甫、白居易、屈原、波特萊爾於一身的詩人，在臺灣文學史上留下了豐厚的作品。

           書憤                  王松

生逢割地亦徒憂，烽火連天尚不休。家有兩姑難作婦，國無一士覓封侯。安危於我何輕重，得失勞人問去留。大局不禁長太息，華夷從此是春秋。

最後一句，吳青霞說：「此句有多層意思，可指孔子有華夷之辨，台灣割讓給日本，夷狄已成正統。或者《春秋》經中的華夷之辨，已成過去的歷史。又或者雖然華夏淪陷，《春秋》中的華夷之防，永遠存在。」華夷之辨在王松心中頗困擾，「家有兩姑難作婦」，中國(清朝及後來的中華民國)認同乎？日本認同乎？在明清之際之後，臺灣人又再一次面臨認同問題(包含政治認同與文化認同)。

           亂後遊潛園                  王松

醉過西州更愴神，潛園無復昔時春。忍看石筍鐫為砌，況說梅花斫作薪。臨水高樓餘瓦礫，藏山絕業化灰塵。傷心來去堂前燕，悲語如尋舊主人。

潛園為林占梅之宅園，耗時十餘年興建，於道光29年(1849)完工，佔地2甲餘，園內種植各類梅花百餘株，花木扶疏。林家並蒐集各式奇石羅列園中，林占梅亦常在潛園與詩友吟詩聚會。其後被日本政府以都市計畫之市區改正為由拆除。此詩有滄桑之感。拆除掉的不只是一座新竹名園，還有舊時代的記憶。舊主人是不是那已喪失臺灣主權的清朝？王松曾內渡閩南故鄉，遭海盜洗劫，後又回臺灣新竹。《臺陽詩話》除錄臺灣詩人外，也錄日本漢詩人及其漢詩。他也和日人來往。王松的乙未割讓之痛是深刻的，但他不像洪棄生那樣執著，他要建立臺灣本土立場的詩學，把涉臺日本漢詩也納入。

           詠史，一百三十首之一百二十一(朱一貴)        連雅堂

明亡三十載，海國有田單。飼鴨霄中起，威儀復漢官。

朱一貴號稱鴨母王，自稱是明代皇室後裔，打出反清復明的旗號起義。復漢官威儀，這是漢族民族主義。

           弔林義士崑岡                  連雅堂

痛哭淪亡禍，同胞仗義爭。執戈齊敵愾，報國有書生。一死身何惜！三年血尚頳。沙場呼欲起，咄咄劍飛鳴。

此詩有序：「義士字碧玉，嘉義諸生也，居漚汪莊。鐵線橋之役，率鄉里子弟數百人持棉牌短刀鏖戰兩日夜，遂陣歿。越數日，鄉人殮之，倔強如生，聞者莫不感泣。」此詩寫抗日義士林崑岡之英勇。這是不甘異族統治的民族氣節。

最後本文錄連雅堂〈延平王祠古梅歌〉：

我聞諸葛廟前古柏柯如銅，堅貞不拔回天工。又聞岳王墳上古檜高摩空，萬枝南向表臣衷。我謂古木無知，何得人推崇，千古見者猶思二人之精忠。諸葛存漢岳驅戎，繼其武者唯我延平真英雄。延平祠宇凌穹窿，中有古梅繽紛開花重，巨榦槎枒葉蒼蘢，暗香浮動度春風。我謂古梅無知，何得精神通，直使遊者、觀者、弔者、詠者猶思延平羅心胸。延平義憤起孤童，登天直欲跨飛熊。手提長劍倚崆峒，不能魯陽麾戈日再中，亦當立馬天山早掛弓。如何北征南渡半挫功，闢地開天乃在東海東。神鯨一去水濛濛，毗舍江山漲妖烽，桑田滄海幾度難尋蹤。唯見古梅歲歲開花花屢濃，盤根錯節生氣充。下有雪凍上雲封，千秋萬劫神帡幪，直使夭桃俗李未敢爭纖穠。紅墻一角月玲瓏，中霄夜冷劍光衝。我來歌嘯尤無窮，放眼九州心忡忡，不見高岡威鳳鳴梧桐，不見青天一鶴棲喬松，但見梅花如海春溶溶。我欲召廣平、命和靖，使之為我寫花容。二子載拜辭未工，粗材恐被梅花恫。銅瓶紙帳小家風，名士美人亦惺忪。我時痛飲酒千鍾，我氣盤鬱口吐虹。手把大筆畫地畫天寫萬叢，花大如斗枝如龍，古香古色不與凡花同。擲筆大笑眼矇矇，醉臥梅下魂何從？夢見延平對我拍手驚相逢。

這真是一首暢快淋漓的長篇體製。諸葛亮、岳飛、鄭成功三位豪邁的民族英雄，具有為國犧牲，死而不悔的豪傑氣概。這是移情作用的詠物詩，古柏、古檜、古梅寄寓著堅貞不拔的民族氣節。鄭成功是遺民中的典範，後代題詠不絕。連雅堂景仰鄭成功之極致，延平竟與之夢中相會。