諸相非相按：所有的修行者最重要的事情就是面對死亡，當死神降臨時，四大逐一分解，身體崩潰在即，此時絕大多數人都已經奄奄一息，神識迷糊，而修行者若能保持片刻清淨，一念回轉，憶念佛號，憶念自己的清淨心，即能跳出輪回，往生淨土。

這地方有講到一個觀念：生命的轉變，是來自於內心的轉變！

我們先談一談，一個人為什麼會造罪，根源在哪裡？有些人會說：因為他煩惱重──貪欲重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才會造罪。沒錯。那他為什麼起煩惱？《楞嚴經》說一個人會起煩惱、造罪，只有一個理由，就是他起了「攀緣心」──真如不守自性向外攀緣。

「攀緣心」，在《楞嚴經》講到兩個內涵：第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力──有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。所以你一旦動攀緣心，一定會啟動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的──有些東西你會起貪欲去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。

第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。

怎麼辦呢？《楞嚴經》怎麼對治攀緣心呢？《楞嚴經》認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。釋迦牟尼佛身為佛陀，他也不可能事事如意，所以他的家族要被滅亡的時候，佛陀也沒辦法改變，他用神通力阻止琉璃王不要去殺害他的家族，也沒有辦法，這是業力。

但是佛為法王，於法自在，他不起顛倒想，所以我們的目的不是在消除業力這一塊，而是消除你的顛倒想。《楞嚴經》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是說：當我們今天遇到人事的問題時，是先啟動慧身──不迷。你要先觀照這個景象是本來沒有的，達妄本空，知真本有，雖然這個人跟你講一些不好聽的話，但是這些都是因緣所生法，我說即是空。所以上等人直接從不迷下手，從生死業力中通過去，這個業就消了沒了。

但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解問題的人不多，那怎麼辦呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他罵我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算這個影像是真的，但我不住，即便你罵我是如此的真實、你傷害我也是如此的真實，我可以選擇不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未來光明的事情，透過無住啟發定身──不取於相，如如不動。

如果你的智慧、禪定都薄弱，智慧的觀照也薄弱、禪定的安住力也薄弱，你又取著了，那麼最後的底線就是戒身了──不動，不要亂動！雖然我現在心裡很氣，但是我先不動，靠持戒的功德來收攝自己的煩惱。

所以《楞嚴經》是先啟動慧身──不迷，如果這個防線被破壞了，就用定身──不取，不取又被煩惱破壞了，就用戒身──不動。所以持戒是整個身口意的最低防線，如果連不動也被破壞了，那就失敗了！這是《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線。

善根人直接從不迷下手，觀想這個東西是我過去欠你的，還你就算了；禪定的人是這個境我不住，就像有人罵佛陀，佛陀說你端東西給我吃，端不端你決定， 吃不吃我決定，我可以不住、不取；第三個我要求自己不要亂動。

《楞嚴經》就是以戒定慧三身，來對治攀緣心，所以我們開導臨終的人，只有一件事情，就是讓他向外攀緣的心──回光返照，就做這件事情，讓他回光返照──過去曾經在佛堂中修習的戒定慧善根，還記得嗎？你在聽經的時候，聽聞阿彌陀佛的功德光明，還記 得嗎？你只要讓他憶念佛陀、憶念自己的自性善根，他就有救了！

我們一再強調：一定要相信真實的善根，絕對可以消滅心中黑暗的罪業，你要相信！一個人這一生在人世間打滾了七、八十年，臨命終時大家都是百感交集， 不好受。經歷了很多的人生恩怨，一路走來，心中所留下的痕跡，每個人都是心有千千結，那麼在臨命終這個緊急關頭之下，誰能夠提起正念，那就是往生的一個成敗關鍵。

你的信仰很重要。當你提起正念的時候，你要深信你心中的善根是真實的功德，你內心的菩提心、對阿彌陀佛信仰的願力，那種善根是真實的！你用真實的信心、真實的願力，去攀緣阿彌陀佛真實的功德，一定可以對治這一切虛妄的假相！

以佛法的角度來說，無論你怎麼樣攀緣，只要一念的回光返照就夠了，這一念的回光返照，就能夠消除百千萬億劫的攀緣。為什麼？就好像千年暗室，只要找得到電燈，一瞬間它就亮了，不用等到千年才亮。那他憑什麼臨終時，能夠把地獄的猛火，化成清涼風？憑的就是他臨終的──回光返照，把心帶回家了。他以前是離家出走── 一念迷，生死浩然；現在他遇到善知識的開導，回光返照找到他心中的光明，把他真實的善根表現出來── 一念悟，輪回頓息。

這種傳承只有大乘佛法才有的，放下屠刀，立地成佛。但是，如果你臨命終繼續向外攀緣，那就沒辦法了，臨終得救只有一種情況──回光返照。用事相來說 明：比方說你臨命終的時候，想起世間的一些恩恩怨怨，這時候你回光返照──世間沒有對錯之分，這才對；如果你還有對錯概念，表示你沒有回光返照，還是向外攀緣，那就沒辦法。依照《楞嚴經》的意思：只要向外攀緣，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以臨終的最高境界，就是覓之了不可得。世間的人會說：不 錯喔！你一生做了很多善事，這是中等人。你還認為你做了很多善事，那你心還是向外攀緣善法。事實上，臨命終最好的憶念，就是憶念真如──何其自性本來清淨。第二個憶念你的菩提心，清淨心裡面有無量的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。第三個憶念彌陀的功德。這樣你就成功了！

這個人就是因為臨終得到正確的憶念，所以能夠從地獄猛火，化成清涼風，從向外攀緣的心，而回光返照正念真如、順從本願。