我們修「出離心」和修「菩提心」的心境不一樣：我們修出離心的時候，所思惟的所緣境，只考慮自己的五蘊。生命是無常的，在流轉當中是痛苦的，我們考慮的是一個個體的生命；但是菩提心的所緣境是廣泛的無量有情，所以心境就不一樣。

在《維摩詰經》上說聖人的心有二種：小乘聖人阿羅漢的心，就像虛空，在虛空當中空空蕩蕩，煩惱也不可得，但是功德也不可得，什麼都不可得，他就是一個清淨涅槃的寂靜樂；菩薩的心，除了虛空以外還有大地，大地能夠生長種種的草木，能夠荷擔無量有情，大地就是讚歎菩薩的願力。

「三乘共坐解脫床」，就是說三乘的聖人同樣證得空性，但是菩薩不共的地方就是，他在空性當中有他的菩提願力，他有一種成就佛道、廣度眾生的願力，這個就是不共的地方。

我們修習止觀跟我們修習善業不同。 比如說今天有人做慈善事業，我們去護持他，捐很多的錢，這個叫做善業。善業給我們生命的意義，就是在生命的流轉當中，會出現一些安樂的果報，就像做一場美夢，做完以後我們的心態完全沒有改變，還是回到原來的面貌。換句話說，對我們生命的增上其實意義不大。在流轉當中，很多人也會因為一時的因緣而起一個惻隱之心。

但是修止觀的意義不同，透過止觀的修學，一種智慧的觀照，內心當中產生一種堅定的慈悲，菩提心的功德出現以後，這個生命是從根本上的改變，受益中，假設不能透過止觀而去覺悟、而去突破，而只是廣泛的修習善業，那只是造下一個暫時的安樂而已。所以我們一定要清楚，就是我們修菩提心以後，就正式的入菩薩種性了，這個時候對我們的意義就重大了。

摘自淨界法師《瑜伽菩薩戒》