字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2017/07/20 22:05:13瀏覽1073｜回應0｜推薦21 | |
|
作為戲劇的元素，Takilis或Takidis[原意為立霧溪口之地]，亦可指一種內在的張力，絕望與希望、困守與冒險拉鋸的代辭 楊南郡譯《台灣百年曙光》[戲劇改編意見] 撰文／蔡瑋 閱讀楊南郡譯《台灣百年曙光：學術開創時代調查實錄》，有關戲劇改編的意見羅列如下： 其一，最引人入盛，凍結歷史情境的有：田中薰追逐冰河的香味，在山中與部落中的見聞（頁149，154）；及金關丈夫寫巴宰海做禮拜（頁382）等，後者若能將原民語聖詩聖歌入戲，則甚妙。 其二，可做醒目點心的尚有，國分直一對平埔族壺神追蹤之行中，警備總部突然現身「破獲」日方間諜秘密挖掘原子彈原料陰謀以致中輟研究行動的經過，突兀荒謬的情境，可為白色恐怖懸賞獎金制度下驅趕民智走愚嗜貪的側面寫照，且特具喜劇和獵奇效果。 其三，金包里番社採集到之噶瑪蘭源流口碑（頁50）。內容裡十分奇異的以分房徙居沿路散佈的架構，將所知的部落網羅入同一祖先，有神話般的國家起源逸趣，可與立霧溪部落對荷蘭駐兵的拒絕，所展現的主權意識事件並列。 其四，馬淵東一之猴猴探源一文中提到Mek-qaolin在與陶賽部落分手時，以詐術獲得更多的成員，成為泰雅族馘首的藉口。前者遷居內太魯閣最終定居西部平原。而各原住民傳說中都有Mek-qaolin的口碑。閱者以為Mek-qaolin，不過是區分我族與其他人的代稱，這種現象並不少見，如華夏族群用攏統的東西南北方位概擴原住民部落，而羌族更以部落居於河川上下游的位置的不同，來區隔人己，而將惡德犯行歸咎於非我族類之下游人群。閱者認為這裡面具備一個區別我族與他族的文化心理架構，這或許是構成我族族群意識的必要步驟。但華夏的架構與台灣的架構正好相對，華夏以居於平原者為我族，而排斥居於平原邊緣與山區的部落為野蠻未開化。台灣的部落人群，則以居於山地或原鄉的我族為純淨誠樸，而以遷居他地居於平地的Mek-qaolin為狡詐邪惡之對照的他族。將陶賽與Mek-qaolin的對照關係，與羌族上下游人的對照並列，可獲得人類學色澤的啟發意義（華夏與台原住民在文化心理結構上早成對立意識？擴大族我族的觀念以致包含更廣大的他族，是否有可能？對「他族」的搜索，並不只是虛幻無根的幻想一如外星人的搜索，而是全球納入我族的意識下，必須找一個對稱的他族取得平衡，透過對照過程，方能突顯己方或我族的特色與價值乎？）。 其五，在各族中常提到原鄉的名為sunasai的海島（頁41），一說是山西，學者亦有指紅頭嶼者。閱者以為，或許未必為具體之地，而為重要的文化心理的元素。果真是島？是陸？或如阿美族所說的sunasai為椰子，而為椰子所生之地？內容可有無限的附麗想像，或許有天某星球數十代的殖民地子弟接受訪問，說不出祖居所來之地，而用sunasai代稱。又或者所有的人類在部落時代，都具備有一相同的原鄉傳說，而謂祖先居住的原鄉為sunasai乎？sunasai可以不必是同一地點，可以是許多不同的地點，但sunasai可視為人類生活發展到一個階段，必須具有一精神上的原鄉的這種意象，意即不過是一種純粹的文化心理需求的反映，化為統一的語辭。「Sunasai」一辭最初的傳遞途徑，恐怕是透過傳說故事，透過戲劇表演吧，而群起效尤，而效尤者便多多少少化解了我族與他族的界線。 其六，哆囉美遠的起源，一說是起自Takilis或Takidis，即立霧溪口之地（頁41），且為阿美族視為非我族類。一個理想化的解釋為，哆囉美遠原居於立霧溪太魯閣族之地，受賽德克族的壓力，而往外遷徙。暗示哆囉美遠恐怕來自北部平原或山區，比賽德克更早進入太魯閣。但這種理想主義的解釋，似乎對改編戲劇無多大意義。 而與戲劇有關的是，Takilis或Takidis作為我族遷移的中繼站屢屢被提到—如葛瑪蘭或阿美族或凱達格蘭。這個狹小的、後有壁立千尺斷崖的沖積平原，僅能允許少數的人群生活，終有一日因為人口的增加須向外擴展。這裡面帶有潛在的我族共同生存的內在壓力，與面對外面更廣大的世界的戒慎與勇氣抉擇。這恐怕是所有部落人群都經歷過的歷史過程，（甚至，整個人類的遷徙歷史，經歷過無數次以Takilis或Takidis為代表的瓶頸點）。因此如此的口碑，遂為多數的傳統部落所採納。作為戲劇的元素，Takilis或Takidis就成為這種內在張力，絕望與希望，困守與冒險拉鋸的代辭，亦可指一種心態，情感，或類似的情境。若能將此種心理，傳神的用戲劇表現出來，恐怕較一般以故事敘述為主的戲劇更加深刻吧。（20110420台灣百年曙光） ＊移川子之藏、馬淵東一、鹿野忠雄、國分直一等著，《台灣百年曙光：學術開創時代調查實錄》，楊南郡譯著，台北市，南天，2005年 |
|
| ( 創作｜文學賞析 ) |
