蘇軾〈留侯論〉演義 2012/11/11

謀聖張良畫像：挫折教育，造就出心靈素質優秀之奇才

穀城山下黃石

江蘇古豐漢城劉邦雕像

漢高祖劉邦畫像

原文：古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。而世人不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數；雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘（一本作「而其勢未可乘」）。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣！千金之子，不死於盜賊。何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之材，不為伊尹，太公之謀，而特出於荊軻，聶政之計，以僥倖於不死，此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒，而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？

太史公疑子房以為魁梧ㄨˋ奇偉，而其狀貌乃是婦人女子，不稱其志氣，而愚以為，此其所以為子房歟！

引起動機：北市聯醫的醫師劉文勝，今在臉書分享10年前在醫院遇見2016民進黨總統候選人蔡英文的經歷，他用「非常震撼」來形容蔡英文。劉文勝表示，當時他是「尚未覺醒的689」，對民進黨都沒什麼好感，不過對當時還是行政院副院長的蔡英文印象非常深刻，他表示「一個行政院副院長，探望自己生病的家人，沒有動用權力，只像一個平凡的百姓低調探望，她自己的爸爸之後靜靜的離開」，「給了我很大的震撼！」

劉文勝進一步說明，他在榮總待超過10年，看過許多VIP使用關係，都希望得到不同的對待，而身為一個行政院的大長官，她大可可以請院長找主任、主治醫師、到住院醫師直接向她匯報父親的治療情況，但她只是靜靜地來探望自己爸爸，卻不耍官威，讓劉文勝印象深刻。劉文勝說了一個「不耍官威」的小故事：

楚莊王想進攻鄭國，鄭國的國君知道不是其對手，鐵定打不過楚國。但他不忍心人民受傷，便叫所有軍士不動，自己一個人袒露上身，牽羊去投降。楚王看到了，淡淡地說：其君能下人 必能信用其民矣！便調轉大軍離開。楚王的意思是：這個鄭國國君能把自己的身段放這麼低，在自己國家一定能取得人民的信任，所以放棄攻打鄭國。因為面對一個團結的國家，即使是百萬大軍，還不一定打得贏。

看過許多政治人物上上下下，實在誠懇的人往往很難；在第一時間吸引人們的喜歡，但時間流逝之後，人們會發現花言巧語的表演家，往往一開始能取悅大眾，最後卻一再的跳票讓民眾受傷；只有實在誠懇的領導者，可以取得人民的信賴，很大的一個先決條件，就是：領導者不擺官架子，也把自己當成人民的一份子，實實在在地做好自己的腳色，一如德國的梅克爾，平常也是自己在超商裡排隊結賬，在我看來，梅克爾和她（指蔡英文），是當前最實在的政治人物。希望蔡英文果真是如其所言那麼好，能始終如一地一路往前走。

主旨：透過留侯張良「狙擊秦皇、圯上受書、助劉興漢」的故事，分析其心靈素質發展和培訓歷程，論述其一生能夠最終獲得成功的根本原因在於：有好的心靈輔導師培訓其「能忍」的過人之節，能「忍小忿而就大謀」。

敘述其讀《史記》的心得，通過張良的尋人刺秦、圯上受書、輔漢建功的人生經歷，分析張良精神和心靈成長的過程。蘇軾的立論，是建立在破除陳見的基礎之上的，關於張良成功的原因，在作者之前的眾多學者，大都認為張良珍愛圯上老人傳授的《太公兵法》（此名為訛傳，實為『素書』），從此，張良日夜研習兵書，俯仰天下大事，終於成為一個深明韜略、文武兼備，足智多謀的「智囊」。漢朝建立時封留侯，後功成身退，千古流芳。蘇軾根據《史記‧留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了「忍小忿而就大謀」、「養其全鋒而待其敝」的策略的重要性。蘇軾認為史書上所載「子房受書於圯上之老人也（之神奇語）」，其事甚怪；而世人不察，以為鬼物。

※忍：形聲字。從心，刃聲。本義是忍耐、容忍，把感情按住，不讓表現之意。「圯上敬履」可能是張良一個精心編造的故事，也是天才創意。憑這一點，就足以證明張良的智商和情緒智商明顯高於韓信和蕭何等人。圯上老人來無影去無蹤、神出鬼沒，除了張良之外沒有第二個目擊證人。可是到最後，神話卻來了個現實的結尾，張良假戲真做地弄來一塊黃石作為物證，以此來證明自己從前所言句句為實。後世之人對此故事的了解，有可能是誤會一場，但對其一生的傳奇事蹟卻依然津津樂道。

析譯：古代所謂豪傑之士，一定具有超越常人的氣度和節操（按現代的說法，就是過人的心靈素質。提出論題，泛論豪傑之士的性行），偶而對某些事會按耐不住感情而顯露脾氣個性，則是人之常情（將「過人之節」具體到「忍」字），普通人（泛指布衣百姓）被羞辱了，拔出劍站起來，挺出身子就與人爭鬥（心靈素質太脆弱），這不能算是真正的勇敢啊。世界上有大勇的人，突然（卒，通「猝」）面臨意外事件時卻一點也不會驚慌失措，無緣無故對他加以侮辱侵犯也不會被激怒（有過人之節──心靈素質，應是：氣度恢宏，大事來臨時不驚不怒，勇而能忍）。這是因為他懷有的抱負非常宏大，而且志向非常高遠的緣故啊（推論二者之區別：緣於其抱負志向、心靈素質之異，大智大勇者必志向遠大）。【首段提出論題：泛論古之所謂豪傑之士有「能忍」的過人之節，是真正的大勇者。】

說起子房在圮上接受一位老人贈兵書的事（《史記‧留侯世家第二十五》：旦日視其書，乃《太公兵法》。但是據北宋學者、曾任過宰相的張商英考證，張良從黃石公所受之《太公兵法》實為《素書》），這件事確實很奇怪（因人們孤立地看圯上老人贈書事，而把一些神怪傳聞當作真實）；然而又怎知此事不是秦代的時候，有隱居的君子特意出來考驗張良的呢（嚴重懷疑圯上老人是個隱居君子，其實應該是有個地下反秦組織，派出一位心靈輔導大師對張良進行火線培訓。下邳當地史料記載，張良在西元前218年農曆二月底或三月初陽武博浪沙行刺，至西元前216年農曆四月在圯上遇見黃石公時，在下邳隱姓匿名已兩年有餘）？觀察老人用來隱約含蓄地顯露其心意（不便道破）的意涵（所以：「用來……的」，用來表示手段、方法、根據、工具等），都是聖人賢士互相警惕勸戒的道理（蓋深惜張良在博浪沙時的魯莽）；可是世人未加細察，認為他是神仙鬼怪，這本來就已經錯了。而且，老人的主要用意並不在送張良兵書（還把老人的主要用意看作是向張良授書就更不對了。判斷老人至圯上授書的用意，乃在使之能忍──忍小忿而就大謀）。

當韓國滅亡（西元前230年），秦國正強盛時，秦國用殺頭、斷手足、下湯鍋（鼎，三足兩耳的金屬器具。鑊，無足無耳的金屬器具。鼎鑊皆為烹煮食物的器具。古代以鼎鑊烹煮罪犯的酷刑）等殘酷刑罰來對付天下有才能的讀書人。那些平常居家安分守己而無故遭到滅門的人，多得數不清。那時即使有古代孟賁（戰國時齊的勇士，力大無窮，相傳能生拔牛角）、夏育那樣的勇士再來到世上，也無法施展他們的本領。像秦始皇那樣施行嚴刑峻法非常急切的人，它的銳利鋒芒的確勢不可擋，不可正面觸犯，但是等到他衰微疲憊的時候就有機可乘了（一本作「而其勢未可乘」：而且情勢上也沒有可利用的機會）。可是少年張良卻不能忍耐一時的激憤，憑借一個普通人的力量，想用大鐵椎的一擊（他傾盡家產，尋得一力士，在博浪沙用一百二十斤重的鐵錘狙擊秦始皇，但是誤中副車，沒有成功。張良隱姓埋名至下邳）來達到復國的目的（不忍忿忿之心而尋人「狙擊秦始皇」：是刺客心理，魯莽冒失，是「不能忍」之表現。張良是韓國正牌公子，韓國亡於秦，張良要為祖國報仇，但這是一件政治上軍事上的漫長的技術活，他的心靈處於青澀階段，卻幻想憑借暴力的「一擊」。與其說是報仇，不如說是心靈宣洩。歷史使命不是靠心靈宣洩完成的。這個階段張良的心靈停留在戰國刺客時代）。正當那個時候，子房僥倖沒有死（死裡逃生）的情況，實際上與死相距很近，連一根頭髮都容不下（喻當時的情勢危急到了極點；在秦正盛時，求力士刺秦始皇，無異白白送死），實在也是太危險緊急了！擁有萬貫家財的富家貴族子弟，不願死於盜賊之手裡（喻子房不能忿而走險以輕死，應當能「忍」），這是為什麼？因為他們懂得生命的可貴，不值得同盜賊相鬥拚命而死啊！像張良這樣（出類拔萃的人才）有超過世人的傑出才幹，不去謀劃像伊尹（商朝開國功臣，佐湯伐夏桀）、姜太公（即呂尚，本姓姜，因其先祖封於呂，改姓呂。輔佐周武王滅商興周）那樣安邦定國平天下的大謀略，卻只想出像荊軻（荊軻：字公叔，戰國時衛人。好讀書擊劍。燕王喜二十八年，帶著夾有匕首的地圖和秦將樊於期的首級入秦，欲刺秦王，結果事敗被殺）、聶政（戰國時韓軹縣深井里人，是韓國勇士。嚴仲子與韓宰相俠累有仇，重金禮聘聶政刺殺俠累，政以母在而不允。待母逝姊嫁，因感恩於知己，於是刺殺俠累，替嚴仲子復仇。事成之後，恐連累其姊，乃毀容自盡。）那樣行刺的下策，企圖在僥倖中保存性命，這正是圮上那位老人為他感到深深惋惜的地方。因此老人才故意在他面前擺出高傲無禮（鮮腆：本指祭祀時少肉不豐厚，引伸指沒有禮貌）的姿態，讓使他重重地受摧折、屈辱（使動用法）（培訓方法很簡便：就是扔鞋子，然後叫張良下橋就撿，撿了還得穿上。然後以兵書為誘餌，又以不能早起為理由訓斥張良。公雞還沒打鳴就叫人起來，這不擺明是折騰人嗎？折騰人的課程就是「培養能忍」挫折教育課）。他若是能夠忍受下去，然後才可能去成就一番大事業。（啟發張良深刻體會「能忍」──有過人之節、過人的心靈素質──的重要）所以老人才說：「這孩子是可以教導好的！（是可造之才，可以做我的學生了；孩子，你要淡定）。」（張良是個聰明的孩子，知道這是一堂特殊的課，在撿鞋子、在趕赴早約的過程中，那些亡國的仇恨，那些博浪沙投錐的魯莽，都一一從他腦海中湧現，湧現一次，檢討一次，於是張良的氣質變化了。聰明人，一堂課就行，老人上課的目的就是「深折其少年剛銳之氣」，課程的結束語就是：「孩子，你要淡定。」這個目的達到了。成長階段的張良通過心靈培訓，從刺客轉型為謀士。）

楚莊王政在宣公十二年討伐鄭國時，鄭襄公曾脫衣袒露著上身（表示等待責打或殺戮），牽著羊作奉獻的禮物去迎接他，以表示請罪臣服（逆，與「迎」同義。鄭國的國君知道不是其對手，鐵定打不過楚國。但他不忍心人民受傷，便叫所有軍士不動，自己一個人袒露上身，牽羊去投降）；楚莊王看到了，淡淡地說：「一國之君能能如此謙虛居人之下（降低自己身份，謙遜待人。下：轉品修辭，名詞作動詞用），必定能使人民信服，並為他賣命。（楚王的意思是：這個鄭國國君能把自己的身段放這麼低，在自己國家一定能取得人民的信任，所以放棄攻打鄭國。因為面對一個團結的國家，即使是百萬大軍，還不一定打得贏。）」於是放棄討伐鄭國的打算，調轉大軍離開（言「下令退兵三十里」亦通。舍：行軍三十里為一舍；言鄭伯能忍而不戰退敵），與鄭議和（《左傳》宣公十二年：春，楚子圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成不吉，蔔臨於大宮，且巷出車，吉，國人大臨，守陴者皆哭，楚子退師，鄭人脩城，進復圍之。三月，克之，入自皇門，至於逵路，鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽。其俘諸江南，以實海濱，亦唯命，其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命，若惠顧前好，徼福於厲，宣，桓，武，不泯其社稷，使改事君，夷於九縣，君之惠也，孤之願也，非所敢望也，敢布腹心，君實圖之，左右曰，不可許也，得國無赦。王曰：其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎，退三十裏，而許之平，潘尪入盟，子良出質）。春秋時越王句踐與吳王夫差作戰失敗，被圍困在會稽山上，而被迫屈服請求歸降於吳國，帶著臣妾入吳國為人質，為其奴僕（臥薪嘗膽，發憤圖強，後來終於戰勝吳國。臣妾：轉品修辭，名詞作動詞用；男為臣，女為妾，做其奴僕），經歷整整三年之久才回國而沒有流露出任何倦怠與不滿（勾踐能忍而終滅吳國。據《國語‧越語》、《史記‧越王勾踐世家》記載）。況且再說那少時的張良雖有復仇之大志，卻不能忍辱向人低頭（屈己尊人），這不過是凡夫俗子的剛強勇猛罷了。說起那位圮上老人（概述老人「深折」張良的情景），認為子房的才智綽綽有餘，但擔心他的器度涵養不夠（從動機而言：證實老人的舉動確實是對張良的考驗），所以才深深地挫傷（由折辱而引申為削弱、挫傷）他那年輕氣盛的剛強暴躁的脾氣，讓他能夠忍受小怨恨而去實現遠大的謀略（從事實而言：證實了老人行動的目的是使之能忍）。這是怎麼說呢？（為什麼要這樣呢）他們兩人沒有平生的舊交誼（素昧平生，向來不熟悉），突然在荒野的鄉間相遇，卻傲慢地命令他去做僕人、婢妾所做的事（指反映圯上老人命令張良取履納履事之事。省略兼倒裝修辭，即「以僕妾之役命之」），而張良卻和順地去做了，一點也沒有驚詫憤怒的情緒的這種修養，這就很明確地說明張良的心智已經成熟，秦朝皇帝已經不能使他的謀略受驚擾而使其盲動（言張良佐劉邦攻秦，避免攻堅。及車至咸陽，秦王子嬰歲倉皇迎降。），而且項羽也無法使他被激怒（使動用法。驚：使之受驚擾。怒：使之發怒。項籍，即項羽，自立為西楚霸王。因疏於防漢，劉邦遂得而定關中）而去冒險了啊（後來的結果，則是證實他使張良達到了「秦皇之所不能驚、不能怒」的境界）！

觀察漢高祖爭奪天下，最後劉邦之所以能勝利，而項羽所以失敗的原因，完全就在於能夠忍耐與不能忍耐的差別罷了（歸結劉、項勝敗關鍵：為能忍和不能忍。以項籍之不能忍，反襯高祖之能忍。通過圯上教授的培訓，張良的心靈素質和工作素質都達到了最佳配置水準，於是投身於反秦戰爭、楚漢戰爭的洪流）。項羽正因為不能忍（沒有包容的器度也、海洋納百川的胸懷、隱忍不發的修養，怎能擁有天下？越是偉大的政治家，所遭遇的兇險艱難也越多。在時不至、運不到的時候，必須有足夠的耐性忍下去，同時積蓄力量，修德聚賢，以待時機），所以雖然百戰百勝、所向無敵，但他卻輕易出兵，消耗實力（任性暴怒，輕露鋒芒，濫用武力，終致敗亡。項羽PK劉邦，輸給劉邦是因為心靈素質輸給劉邦。項籍之不能忍：他太優秀了，所向無敵；勝利太多，就喜歡露鋒芒，導致心靈脆弱，任性暴怒，輕易出兵，濫用武力，虛耗實力，居然說出要和劉邦單挑的蠢話。作為劉邦的對立面，項羽這孩子的教育有問題，他叔教他劍法，教他兵法，教他文法，卻不曾有心靈培訓）；高祖劉邦能夠自我忍耐克制（在強大的楚軍面前，經常採取守勢），以保全軍隊實力，以等待敵方衰敝疲困時再予以反擊（高祖之能忍：淡定得很，哥們，我們只鬥智不鬥力。在強大的楚軍面前，經常採取守勢，保全軍隊實力，而待其弊，而最後消滅項羽），這是張良教他、給他培育、謀劃的結果的啊（劉邦的心靈素質是誰教出來的？是張良。張良不只是謀士，也是心靈輔導師。圯上老人塑造了張良的素質，張良又塑造劉邦的素質）！後來當淮陰侯韓信攻佔了齊地之後，而且想自立為齊王（請求劉邦封他為假王）時，劉邦勃然大怒，立刻從在言辭和臉色上顯露出來（漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰：「齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。願為假王便。」當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：「吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！」），從這裡可看出，高祖還有剛強而不能隱忍的壞脾氣（還是不善於忍耐），要不是張良及時勸阻（當初劉邦被圍困，伸長脖子等著韓信來救場時，韓信救兵不來，卻來一封要求封為代理齊王的信，劉邦憋不住了，破口大罵。關鍵時候，張良踩一下他的腳替他的情緒剎車，輕輕幾句話，劉邦這個高素質學生立刻淡定下來，腦子裡沸騰的熱氣慢慢恢復常態，然後做出正確的決策），難道（其，表示反問，相當於「難道」）還有誰能保全他最終獲得勝利呢？（高祖事功乃子房所成全：劉邦的心靈素質是張良教出來的；張良不只是謀士，也是心靈輔導師）（張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：「漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。」漢王亦悟，因復罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！」乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。）（以劉、項相爭為例，證明張良以其才能和「用忍戒急」的度量，所以對「輔漢建功」，產生巨大的歷史作用）

太史公司馬遷曾揣測張良是一位高大奇特的人物，可是後來才知道他的體態容貌長得竟然很像婦人女子（體態容貌俊美姣好。用我們的話說張良是個十足的「帥哥、美男」。黃石老人授《太公兵法》給張良的時候，稱呼良為「孺子（小夥子）」。其實那年張良已年近35，在他們那個年代的這個年紀，怎麽都該稱作中年人了吧。可見，張良是個面凈臉白的俊男），覺得相貌與他的志向氣概並不相稱（引太史公之語，以其狀貌反襯其能忍又志氣非凡的胸懷。司馬遷疑子房貌柔不稱其志氣，似有疑而實不疑，強調「不能以貌取人」。司馬遷的原意並非懷疑張良的狀貌與志氣不相稱。蘇軾之所以這麼寫，意在強調張良貌似柔弱，只是內涵不露罷了，實際上志氣宏偉。而這正是張良的長處所在，而不是短處）。噢！可是我以為，這大概（其，表推測語氣副詞，相當於大概、可能、恐怕）就是子房之所以為子房的過人、特別之處啊！（神來一筆，含蓄解說張良字子房的原因：「子房」是孕育種籽、胎兒、孕育漢朝帝國生命的溫床。化氣勢雄渾之剛筆為柔筆，使子房一生事跡，悠然蕩漾不已，餘波中饒富含蓄迴環之妙。）

※古人說話，常常採用一種迂迴的表現方法，不把意思直接說明白。所以我們在翻譯時要透過字面體會到作者的「真情」所在。採用直譯加意譯的方法，使得既保留了意的準確性，又顯示出生動性。

分段大意：

首段：提出論題：泛論古之所謂豪傑之士的過人之節是「能忍」。提出能忍、不能忍這個論題，為下文論說張良奠定理論基礎，也為下文的辯證標出前題。

 (一)泛言古代豪傑之士的性行：有過人之節（心靈素質）。凡忠勇、堅毅等超乎常人的節操，全都包括在內。

(二)將「過人之節」具體到「忍」字：人情有所不能忍者，而顯露脾氣個性。

(三) 從「勇」解說「忍」義：不驚不怒，大勇能忍；以「匹夫」之勇反襯「大勇者」之勇。

※勇和忍，表面看似對立，作者則指出它們的統一性，充滿辯證法，非常精警深刻。

1.匹夫之勇：心靈素質太脆弱，魯莽不能忍，不足為勇。

2.天下之大勇：有過人之節（心靈素質），氣度恢宏，大事來臨時不驚不怒，勇而能「忍小忿而就大謀」。

3.推論二者之區別：緣於其抱負志向之異，大智大勇者必志向遠大。

◆二～五段：論張良能「忍小忿而就大謀」，並最終輔佐劉邦建立帝業。舉了張良狙擊秦王、納履受書、勸說劉邦封韓信為齊王三件事，作者敏銳地看到了它們之間的聯繫，由此提出其獨創見解。拂去老人贈書的神奇色彩，關係到基本立論，因為如果這是神怪的行為而非人事，就無法按常理論之。老人贈書的用意，則是從張良和老人的行動本身兩個方面來論證。

二段：對「子房受書於圯上之老人」的流傳之說法進行解析辯駁（闡釋論題）：意不在書。進而指出老人正是見其「能有所忍」，「可以就大事」，因而授之書。

(一)指出子房受書於圯上之老人也，其事甚怪：因人們孤立地看圯上老人贈書事，而把一些神怪傳聞當作真實。

(二)把「納履受書」同「狙擊秦王」聯繫起來；把他為韓報仇不能忍小忿，逞匹夫之勇，與成大事所需要的大忍耐聯繫起來。

1.懷疑圯上老人是個隱居的君子：這是秦時的隱士對張良忍耐心的考驗觀察。（其實應該是有個地下反秦組織，派出一位心靈輔導大師對張良進行火線培訓）

2.指出老人的行動所暗示的內涵，都是聖賢間互相警示勸戒的道理：蓋深惜張良在博浪沙時的魯莽。

(三)判斷老人至圯上授書的用意：其意不在書，而在使之（張良）能忍。

※司馬遷其後的眾多學者多認為：黃石公意在授書。著重在圯上老人傳授賜給張良一本「讀此，則為王者師」的《太公兵法》。後張良熟讀兵法，才能「良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策」，佐高祖以平定天下。

三段：從張良和老人的行動本身來論證老人贈書的用意：以「忍」造就子房。（通過心靈培訓從刺客轉型為謀士）

(一)從張良行動說：

1.早年懷亡國之痛，為祖國報仇、復國：不忍忿忿之心而尋人「狙擊秦始皇」：是刺客心理，魯莽冒失，是「不能忍」之表現。

2.在秦正盛時，求力士刺秦始皇，無異白白送死：這是一件政治上軍事上的漫長的技術活，他卻幻想憑借暴力的「一擊」。

(二)從老人行動說：有意考驗培訓張良的心靈素質，使其「能有所忍」。

1.確認子房有蓋世之才：而不輔佐賢君以抗暴，乃求力士作刺客的行為，在秦正盛時，無異白白送死。

2.深惜子房之才，是故倨傲鮮腆而深折之：彼其能有所忍，而磨練他的性格，啟發張良深刻體會「能忍」──過人之節、過人的心靈素質──的重要。

3.培訓課程的結束語就是：「你這小孩是可造之才；孩子，你要淡定」：道出「挫折心靈培訓」的目的。

※把兵法傳給這樣的人，才能夠順天而為，不為禍天下。這個目的達到了。

※成功條件是蓋世之才和能忍，《太公兵法》要在志遠才高的豪傑之士的手中，才能發揮效力。

四段：引史為證，以鮮明生動的歷史事實為例，說明張良能輔漢建功的原因在於「用忍」，引出「能忍小忿而就大謀」之論點。，進一步闡釋圯上老人為何以「能有所忍」調教張良。

(一)以鄭伯和勾踐為例，引「忍而成事者」正襯「子房之能忍，見其為天下勇」，以見忍的極端重要性。正面說明「忍」的內容是：處於逆境，一定要有度量，能「下人」。

1.鄭伯能忍而不戰退敵。

2勾踐能忍而終滅吳國。

(二)概述老人「深折」張良的情景：

1.從動機而言：證實老人的舉動確實是對張良的考驗；

2.從事實而言：證實了老人行動的目的是使之能」忍小忿而就大謀」；

3.後來的結果：證實他使張良達到了「秦皇之所不能驚、不能怒」的境界。

五段：以劉、項相爭為例，證明張良以其才能和「用忍戒急」的度量，所以對「輔漢建功」，產生巨大的歷史作用。

(一)歸結劉、項勝敗關鍵：為能忍和不能忍。以項籍之不能忍，反襯高祖之能忍，說明「不忍則壞大事」之理。（項羽PK劉邦，樣樣都比劉邦強卻輸給劉邦，是因心靈素質不如劉邦。）

1.項籍之不能忍：項羽太優秀了，所向無敵；勝利太多，就喜歡露鋒芒，導致心靈脆弱，任性暴怒，輕易出兵，濫用武力，虛耗實力。

2.高祖之能忍：淡定得很，鬥智不鬥力。在強大的楚軍面前，經常採取守勢，保全軍隊實力，而待其弊。

※正面說明「忍」的內容是「養其全鋒，而待其弊。」則「忍」除了「忍耐」的度量外，還要有智慧，是道德的修養，也是過人的才智。

(二)劉勝乃子房給他心靈培育、謀畫的結果：

1.當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色：猶有剛強不忍之氣。

2.高祖事功乃子房所成全：劉邦的心靈素質是張良教出來的；張良不只是謀士，也是心靈輔導師。

※而作為劉邦的對立面，項羽這孩子的教育有問題，他叔教他劍法，教他兵法，教他文法，卻不曾有心靈培訓。

六段：引太史公之語，以其狀貌不驚人反襯其能忍又志氣非凡的胸懷，是大勇大智，回應文章開始的「天下之大勇者」。

1.司馬遷疑子房貌柔不稱其志氣：似有疑而實不疑，強調「不能以貌取人」。

※司馬遷的原意並非懷疑張良的狀貌與志氣不相稱。蘇軾之所以這麼寫，意在強調張良貌似柔弱，只是內涵不露罷了，實際上他是志氣宏偉。而這正是張良的長處所在，而不是短處。

2.蘇軾堅定而有力地論斷：賢而能忍，外柔內剛，貌似柔弱，不露內涵，正是張良「過人之節」。張良成就了大業，名顯天下，不是因為狀貌魁梧奇偉。

※神來一筆，含蓄解說張良字子房的原因：「子房」是孕育種籽、胎兒、孕育漢朝帝國生命的溫床。化氣勢雄渾之剛筆為柔筆，使子房一生事跡，悠然蕩漾不已，餘波中饒富含蓄迴環之妙。

結構、修辭技巧分析：

文章通過對張良的評論，論述「忍小忿而就大謀」是張良輔佐劉邦滅秦楚、興漢室的關鍵所在。文章以「忍」字為中心，貫穿全篇，層層議論，逐步深化。因一字之功文章旨意畢現，可謂「一字立骨」。我們從中感受到的又是張良的心靈成長的歷程。寫了大批歷史人物，都是為了襯托張良。

一、運用「對比」論證：對比，是互相比較，通過比較，各自的特點就會顯得更鮮明。

1.論大勇的能忍與小勇的不能忍，是對比，而且帶有「反襯」的性質。

2.文章三、四段評述留侯的三段經歷：尋人刺秦、圯上受書、輔漢建功。這三件事有緊緊圍繞「忍」字的內在聯繫：分別是不能忍、能忍、用忍。它們是通過對比，分別從反面、正面、正面來論證「忍」，觀點更加鮮明而有說服力。

二、運用「襯托」論證

襯托的手法：是在比喻的基礎上，一方襯托另一方，效果是使被襯托一方的特徵更加凸出。一般來說，襯托的一方是陪襯，是次要的，被襯托的一方是主要的。一般分為正襯和反襯兩種，同類的事物從正面陪襯，是正襯；相反或相對的事物從反面陪襯，是反襯。

1.荊軻、聶政：反面襯托張良當初魯莽不能忍。

1.寫鄭伯肉袒牽羊和句踐臥薪嘗膽，是「引忍而成事者」作襯，正面襯托「子房之能忍，見其為天下之有大勇者」。（映襯、正襯）

2.引楚、漢相爭：項羽，不能忍，「是以百戰百勝，而輕用其鋒」；劉邦，能忍，「養其全鋒，以待其弊」。以項籍之不能忍，襯高祖之能忍，這是反襯。

以子房狀貌乃如婦人女子，反襯子房能忍，以及志氣非凡，表明不能以貌取人，是反襯。

三、運用「形象比喻」筆法：會使論說生動淺出。

1.「當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣！」連一根髮絲都不能容納，比喻境況十分危險和緊急。

2.「千金之子，不能死於盜賊。何者？其身之可愛，而盜賊不足以死也。」用「千金之子」不能死在盜賊手裡，來比喻子房不能忿而走險以輕死，應當能「忍」。

Video連結：忍　能行忍者 名大力人 忍的意義與實踐（廣結善緣2112）

Video連結：不爽的力量~都準備忍了！ 有用嗎？臺灣社會能實現公平正義？

Video連結：中國能忍才是大勇 無勝算不動手

江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮  圯橋舊址

江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮  圯橋舊址

江蘇省睢寧縣古邳鎮  黃石公 魏轍圯橋授書張良處

張良拾履

圯上受書

張良回去後潛心鑽研那本書，掌握了在政治和軍事鬥爭中的各種應變策略，使命必達 

江蘇徐州市睢寧縣古邳鎮  留侯祠

江蘇徐州市睢寧縣古邳鎮  留侯祠內張良殿

今日徐州市睢寧縣古邳鎮：捐資援建「慶安希望小學」儀式 

導言：挫折教育造就奇才──張良拜師是場心靈輔導課大洋新聞 2011-03-02 來源：廣州日報

史上一些奇才在走入職場前 或進行過心靈培訓

尋常所見的歷史演義小說裡，那些文相武將都不是火星人，在安邦定國之前，都進行過艱苦的訓練和學習：文的飽讀詩書，精通天文地理；武的勤練十八般武藝，兵法嫻熟。這是個老套路，諸如劉伯溫、岳飛之類的故事。不過，疑惑的是：這些聖賢在幹著一番驚天動地大事業的同時，心靈上難道就沒有驚天動地？他們有磨合適應期嗎？能淡定嗎？且試著從正史野史資料中找些蛛絲馬跡。文/劉黎平

事業，要用心去傳授；勝利，要用心去享受；失敗，要用心去承受。心很重要。事業強，能力強，未必心強，易驚易怒易躁，最終落下敗局，楚霸王是也，年羹堯是也。故而60多年前西柏坡的一句話──戒驕戒躁，不僅是革命年代的一個總結，也是飽讀幾千年人心後的一個總結。心很重要，你養心了嗎？

缺乏心理培訓的成才案例：將才年羹堯與封閉式教學法

一、關閉學習三年，不得下樓

年羹堯是怎樣成才的呢？《清稗類鈔》上有著這麼個案例。年羹堯七歲時隨父親年遐齡遊山，路上遇一道士，那道士撫摸著年羹堯小朋友的腦袋說：「是個奇才，可惜沒後福。」然後又說：「能從我學，或可變化氣質。」其實，這位道士應是故弄玄虛，他可能觀察年羹堯很久了，發現他天資聰穎，是可造之材，但是性格高傲暴躁，性格不好的人，當然「後福」就會大打折扣了。唯一補救的辦法就是改變氣質，改變氣質當然少不了心靈培訓。

於是，年遐齡聘用道士為家庭教師。道士的家教很奇特，可算得上是封閉式教學：師徒兩個共居於一樓上，三年不准下樓。吃喝拉撒全用繩子運上運下。奇怪的是，樓上堆滿了桌凳。嚴密的教學開始了。家裡人在樓下側著耳朵偷聽。第一年，但聽得腳步聲、桌凳挪動聲，好像在軍演。估計年同學平定西北的那點本事就是從這些桌凳上學來的。第二年，聽不到桌凳挪動聲了，但聽得朗朗的讀書聲，徹夜不歇，讀的內容，聞所未聞，估計是道士在傳授特別教學參考書。第三年，歸於寂靜，家裡人從相對的樓上窺視，發現師徒兩個只是靜坐。這就是「改變氣質」的心理輔導課了。

眼看著年羹堯就要成為十全十美的奇才了，偏偏他老媽病了，鬧著要見兒子，年遐齡不得已，搬梯子上樓叫兒子。好好一場心靈輔導課被中斷，老師很生氣，打包裹走人，留下一句話：「完了，本事學完備了卻缺乏氣質培訓，這孩子以後就壞在氣質上」。

二、沒有心理培訓的嚴重後果：年羹堯對同事缺乏起碼的禮貌

年羹堯確實成了奇才，「師出屢有功」，然而，《清史稿》說他「才氣淩厲，恃上眷遇……驕縱」，年總司令明顯不能戒驕戒躁，做人的氣質跟不上。給同級幹部寫信，也不尊重人家，直接寫尊姓大名。在古代，是很忌諱直接寫同輩或長輩的姓名的。更過分的是，每次進京，還要總督巡撫「跪道迎送」。很不低調的人，就會得到一個

三、不低調的結局：年司令果然沒有後福，被雍正賜死。

挫折教育造就奇才的案例：圯上老人點化張良，給予重要的心靈培訓。

張良願從赤松子游圖  假托神道  明哲保身

黃龍洞是張家界武陵源風景名勝中著名的溶洞景點，張良遊歷到南方師從赤松子學道，隱居於黃龍洞  以其龐大的立體結構洞穴空間、豐富的溶洞景觀、水陸兼備的遊覽觀光線路獨步天下。

黃龍洞是張家界武陵源風景名勝中著名的溶洞景點

張家界天子山景區

據我國古籍《陵墓志》和《仙釋志》的相關記載，張良遊歷到南方師從赤松子學道，隱居於黃龍洞，後葬於青岩山張家界原名青巖山，三千峰林八百水，一座座山峰就像刀劍戟。每當雨後初晴，霧氣蒸騰成雲紗，處身其中好像身子也隨著雲霧飛動，超塵脫世俗。

張家界的山

陝西留壩縣張良廟  張良輔佐劉邦興漢，見韓信和蕭何的下場，于是雲遊四海，隱居在留壩深山

陝西漢中留壩縣張良廟之草廬

漢留侯祠廟門：位于秦嶺柴關嶺南麓紫柏山東南腳下，距漢中留壩縣城17公里處的廟臺子街上。

漢留侯祠廟門右側豎一石碑，上旋「紫柏山漢張良留侯辟穀處」

位于秦嶺柴關嶺南麓紫柏山東南腳下之留侯祠

一、傳說：張家界的「開山鼻祖」是張良：

馳名中外的著名風景區張家界因「漢初三傑」之首張良及其族人在此隱居而得名，卡梅隆的一部《阿凡達》讓「此景只應天上有」的張家界譽滿全球，兩屆「國際鄉村音樂節」的成功舉辦更是使得張家界成為與美國田納西州遙相呼應的東方鄉村音樂聖地。

「帝王師」張良從博浪沙刺秦和圯上受書的驚艷出場到諫封雍齒並巧薦商山四皓的華麗謝幕，張良的一生十分浪漫神秘，充滿傳奇，甚至就一代梟雄劉邦也不得不心悅誠服地要公開贊嘆「運籌帷幄之中，決勝千裡之外，吾不如子房」。和彭越、韓信等開國功臣的不得善終不同，張良從入世到出世都堪稱精彩和傳奇，為歷朝歷代官員、士人乃至布衣所欽仰，在民間享有「謀聖」之譽。有關張良功成身退後的各種故事版本有很多，而據我國古籍《陵墓志》和《仙釋志》的相關記載，張良遊歷到南方師從赤松子學道，隱居於黃龍洞，後葬於青岩山，後來張姓族人紛紛遷居於此追尋先祖足跡，「張家界」由是得名。張家界早先並不叫張家界，叫青巖山。那時，青巖山上也沒有姓張的人家。為什麼後來又叫它張家界呢？這事兒，還得從漢留侯張良說起。

相傳，漢高祖劉邦平定天下後，濫殺功臣。張良以自己政治目的和個人目標已經達到，一生的夙願基本滿足，再加上身纏病魔，體弱多疾為由，主動辭讓。他謙請將西元前208年與劉邦第一次相遇之地、人口僅一萬戶的留地（今江蘇沛縣一帶)）封給自己作食邑，得到了劉邦同意。自此張良才被稱為留侯。

留侯張良想到淮陰侯韓信死前講的那句話：「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」，不禁打了幾個寒顫，便傚法當年越國范蠡，來個功成身退，隱匿江湖。後來張良再次告病退職，摒棄人間萬事，崇信黃老之學，游遍名山大川，專心修道養精。於是，他循著赤松子的足跡，歷經千難萬險，來到上古時代舜帝流放歡兜的地方，上了與崇山相鄰的天門山。以後，又輾轉登上了青巖山。這裡別有天地，正是張良要尋求的「世外仙境」！從此，他便在這裡隱居下來，修行學道，並留下了一脈張氏子孫。據說，張良為保護青巖山的風水，曾在青巖山南側植了七棵銀杏樹。這七棵銀杏樹長得又高又大，就像七個巨人，守在半山腰。此地現歸天下人類共同所有，永世永代生息！ 因為是張良仙人賜名，以後，人們把青巖山叫做「張家界」。

二、中華「謀聖」張良，用他的一生詮釋著中華文化的內涵  轉載自《新三才》

正如張良廟的一副對聯所書：「富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神。」張良被後人冠為「謀聖」，與文聖孔丘、武聖關羽、詩聖杜甫等人並列。他的足智多謀令人歎服，他的人生光彩熠熠。他是三傑中唯一善始善終的功臣，也是一位具有仙人氣質的傳奇人物，他的魅力亦令不少現代人為之傾倒。

戰國時，張良家五代先人輔佐韓國國君。秦始皇滅韓國後，少年張良傾盡家財招募刺客刺殺秦始皇，天下震驚。人們以為這樣豪俠的人應該身形魁偉，哪料到他竟纖弱俊秀，如同貌好的女子。十幾年後他成為劉邦的智囊──燒棧道瞞項羽，「約法三章」，明修棧道，暗渡陳倉……，每一招都出奇制勝，令人驚歎不已。劉邦封賞功臣，他不戀功名而請辭，令人肅然起敬。

劉邦死後，他更加專心修道。最後仙逝，呂后不信，命人掘墓查看，結果一夜間天下出現三千張良墓。據《太平廣記》載：張良成仙後，仙位為「太玄童子」，常隨太上老君在太清仙界遨遊。而他的孫子張道陵也得了道，在崑崙山時，張良曾去看過他。

縱觀張良傳奇的一生，他前半生摯誠報國，建立奇功偉業；後半生逐漸淡出官場，潛心修道，留下仙名。張良的所有故事中，最神奇、最有爭議，也是最關鍵的，就是「拾履授書」的故事了。領悟這個故事，就可以解開他一生的種種令人費解之謎。

據司馬遷《史記‧留侯世家》載：張良刺殺秦始皇失敗後，逃到了下邳（今江蘇睢寧北）。一天，他走到一座橋上，一位年邁老人故意把自己的鞋扔到橋下，對張良說：「你這個小傢伙，到橋下把我的鞋撿回來！」張良受此挑釁，很想揍他，但礙於他年老，不忍動手，只好跑到橋下把鞋拾上來遞給老人。取鞋後，老人不接鞋，卻伸著腳令張良給他穿上，張良就恭恭敬敬地跪著小心地幫老人穿鞋。穿好後，老人大笑而去。張良丈二和尚摸不著頭腦。（古代欲求師，須通過考驗，現代是由入學考把關。）

不一會兒，老頭又回來了，對張良說：「你還可以教，五天以之後早上你還到這兒來見面，我將會教給你一些甚麼。」張良很奇怪，就跪下來答應了。五天之後，天剛亮，張良就到了橋邊，老人卻已早到，生氣地說：「和老人約會，隨便遲到是何道理？今天不能教你甚麼，下次早點來！」又過了五天，雞剛剛叫張良就到了，但老頭還是早到，又教訓了他一頓。

第三次，張良半夜就動身，終於趕比老人先來到橋上。這次老頭很高興，拿出一本書送給張良，並說：「讀通了這部書，就能給帝王當軍師了。十年之後必有王者興起，十三年後你可以到濟北來見我，穀城山下的黃石就是我！」說完就走了，也再沒見過他。

張良等到天明打開書簡來看，才知是《太公兵法》（太公，即姜太公，是周武王的軍師；所著兵法是《六韜》）。張良日夜鑽研此書，掌握了在政治和軍事鬥爭中的各種應變策略，終於成為一個深明韜略、足智多謀、文武兼備的「智囊」。十年後，果然陳勝起義爆發，十三年後，張良去穀城，山下確實有一尊黃石，老人的預言神奇般的得到應驗。後代把老人給他的那部書稱為《黃石公書》。按照這部書中的教導去修養自身，能達到聚煉起極大的力氣，使身子像羽毛般輕捷。

秦二世元年（西元前209年）七月陳勝、吳廣起義後，張良聚眾響應，不久歸屬劉邦，此後成為劉邦的重要謀士，輔佐漢高祖劉邦統一了天下。他協助劉邦制訂作戰方略，並在政治上、策略上提出許多重要建議，這些建議對劉邦奪取楚漢戰爭的勝利和建立西漢王朝起了重要作用。劉邦進據咸陽時，看到秦宮室帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，很想留居宮中；張良說剛入秦就想貪圖安樂，這是「助桀為虐」。劉邦聽了，立即改變自己的想法，因此得到秦民的擁護。張良輔佐劉邦爭霸天下，後來被封為留侯，任大司徒。

張良按照黃石公留下的書修煉，與別人不同的是，張良並沒有遠離濁世，而是在其中邊輔佐劉邦邊修煉，這種修煉方式是非常不容易的。張良沒有被繁雜的塵世所迷惑，而是把遇見的事當作修煉的契機，從而昇華自己。如此的悟性和智慧，終於成就了一位非同尋常的修煉者。

有些人因為不相信有神存在，不理解修煉，所以認為張良遇仙人授天書這事玄之又玄，簡直是胡編。其實世界之大無奇不有，奧妙的宇宙有無窮的玄機，《周易》、八卦等等，至今不是仍然可以指導有智慧的人把握人生的脈搏嗎？張良的神奇經歷也只是滄海一粟，只有這樣的經歷才能解釋他的不尋常，也才能給後人智慧的啟迪。

少年張良勇毅絕倫，自以為可以扭轉乾坤，一心要恢復韓國，刺殺失敗並不能動搖他的志向。然而，得遇黃石公授他兵法，不只是成全了他的智謀，更主要是改變了他的人生觀。因為隨著「老人的預言神奇般的得到應驗」，證明歷史的發展是天意而非人為，每一件事都是安排好了的，人做甚麼也是天命。

張良的智謀再高，是上天給予他那樣的智慧，他就要順天意完成他歷史中的使命，也就是助劉邦建漢。所以他自然會放棄初衷，反對劉邦復立六國。既然是「天數茫茫不可逃」，人生的功成名就只不過是上天對所選之人的一種福報而已，又有甚麼可喜悅、可追逐的呢？

最重要的倒是要成為黃石公那樣超常的人，能洞察天機。所以聰明的張良自然會看淡榮華富貴，在被劉邦封侯的時候，他就表示要一心修習道術，拋棄人間世事。這與今天凡夫俗子所認為的「看到功臣被殺而藉口自保」根本就不是一回事。

張良後來的神跡說明，他不管世間繁事，一心修煉，是真正的智慧。看看劉邦時代的和歷朝歷代的功臣名將的沉浮，看看功名利祿轉頭空的現實，更覺得張良實在是一個最成功的智慧之人。那麼，張良到底具備哪些過人的德行而被黃石公看中呢？蘇軾在〈留侯論〉中曾對張良的涵養評論道：「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。」也就是說張良有過人的隱忍精神，這是從結果表現來看，當然這是很主要的一方面。細分析，還可以發現其他的超常之處。

張良明知老人故意甩鞋為難他，卻因為敬老而一再忍讓，像對待自己的父親一樣恭敬無二，真正做到了「老吾老以及人之老」。在中國傳統道德中，「百善孝為先」，所以張良是大孝、大善之人。老人讓他五日後黎明見，他如約而來，卻因比老人晚到而受到訓斥。他沒有辯解，而是一次比一次更早。他並不知道老人要幹甚麼，卻忠人之事，堅守信義。從中也能看出他的膽略和見識不俗。

孔子所說的仁、義、禮、智、信等君子之德，在這一件事中都體現在張良身上。黃石公說：「孺子可教也。」就是指他是可造之才。把兵法傳給這樣的人，才能順天而為，不為禍天下。而兵法中又蘊含著天道，張良越是領悟兵法的奧妙，就越接近天意，思想境界也會隨之提升，而思想的提升又會使他更加領會世事表像背後的真機，必然看穿世情尋求真道。他最後的人生選擇恰恰證明瞭這一點。

張良用他的一生詮釋著中華神傳文化的內涵，正如張良廟的一副對聯所書：「富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神」。雖然兩千多年的風雲早已逝去，而那撲朔迷離的張良墓，似乎時時在提醒後人去追尋謎底，去領悟真機。

三、張良拜師的故事，其實是一個挫折心靈的培訓的過程。

大學士蘇軾先生在〈留候論〉中認為圯上老人就是一位心靈培訓大師，他教授張良的不是兵法，而是「過人之節」。按現代的說法，就是過人的心靈素質。什麼才算過人的心靈素質？「匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥」算不算？不算，這個叫心靈素質太脆弱，過人的心靈素質應該是「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」，大事來臨，不驚不怒。看看張良同學的心靈素質發展歷程：

(一)青澀階段：「不忍忿忿之心」的刺客心靈

張同學是韓國的正牌公子，韓國亡於秦，張良要為祖國報仇，但這是一件政治上軍事上的漫長的技術活，他卻幻想憑借暴力的「一擊」，將這個過程直白地感性地完成。與其說是報仇，不如說是心靈宣洩。歷史使命不是靠心靈宣洩完成的。這個階段張良的心靈停留在戰國刺客時代。

(二)成長階段：通過心靈培訓從刺客轉型為謀士。

歷史在轉型，人的心靈也要轉型，張良這孩子的心靈卻停留在戰國刺客的階段，不行，得培訓。蘇軾嚴重懷疑圯上老人是個隱居君子，其實應該是有個地下反秦組織，派出一位心靈輔導大師對張良進行火線培訓。培訓方法很簡便：就是扔鞋子，然後叫張良下橋就撿，撿了還得穿上。然後以兵書為誘餌，又以不能早起為理由訓斥張良。公雞還沒打鳴就叫人起來，這不擺明是折騰人嗎？折騰人的課程就是挫折教育課。張良是個聰明的孩子，知道這是一堂特殊的課，在撿鞋子、在趕赴早約的過程中，那些亡國的仇恨，那些博浪沙投錐的魯莽，都一一從他腦海中湧現，湧現一次，檢討一次，於是張良的氣質變化了。聰明人，一堂課就行，老人上課的目的就是「深折其少年剛銳之氣」，課程的結束語就是：「孩子，你要淡定。」這個目的達到了。

(三)成熟階段：張良成為劉邦的心靈輔導師

通過圯上教授的培訓，張良同學的心靈素質和工作素質都達到了最佳配置水準，於是投身於反秦戰爭、楚漢戰爭的洪流。項羽PK劉邦，樣樣都比劉邦強。為什麼輸給劉邦？就是因為心靈素質輸給劉邦。項羽太優秀了，百戰百勝，勝利太多，就喜歡露鋒芒，鋒芒太甚導致心靈脆弱，看到自己這麼優秀，對手卻像蟑螂一樣滅不了，拍下去了又爬上來，而且力量繁衍得越來越大，玩得這樣辛苦，心裡於是不免抓狂，居然說出要和劉邦單挑的蠢話。

劉邦卻淡定得很：哥們，我們只鬥智。劉邦的心靈素質是誰教出來的？是張良。張良不只是謀士，也是心靈輔導師。圯上老人塑造了張良的素質，張良又塑造劉邦的素質。當初劉邦被圍困，伸長脖子等著韓信來救場時，韓信救兵不來，卻來一封要求封為代理齊王的信，劉邦憋不住了，破口大罵。關鍵時候，張良踩一下他的腳替他的情緒剎車，輕輕幾句話，劉邦這個高素質學生立刻淡定下來，腦子裡沸騰的熱氣慢慢恢復常態，然後做出正確的決策。

而作為劉邦的對立面，項羽這孩子的教育有問題，他叔教他劍法，教他兵法，教他文法，卻不曾有心靈培訓。

作者：蘇軾（1037～1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）的進士，官至翰林學士、知制誥、禮部尚書。曾上書力言王安石新法之弊後因作詩刺新法下禦史獄，遭貶。卒後追諡文忠。父蘇洵，弟蘇轍都是唐宋八大家之一。他是北宋中期的文壇領袖，文學巨匠，其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張、比喻，獨具風格。詞開豪放一派。有《蘇東坡集》、《東坡樂府》。

題解：這是作者早年的一篇著名史論，是進獻給皇帝以求應試、求官的。本文系宋仁宗嘉祐六年（西元1061），蘇軾在京城經歐陽修推薦參加制科考試，最後仁宗在崇政殿禦試，蘇軾入第三等（宋開國以來，入三等者只有吳育和蘇軾兩人）。試前，蘇軾獻進策、進論各二十五篇，系統地提出自己的政治主張，本文是進論的第十九篇。文章通過對張良的評論，向皇帝和考官顯示其非凡才華。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現了蘇軾史論汪洋恣肆的風格。

史論有兩種：一種是史官於傳末所作的議論，如《史記》的「太史公曰」、《漢書》的「贊曰」等是；一種是議論古今人物，或評論經史典籍言論之正誤，如賈誼〈過秦論〉、蘇洵〈六國論〉，〈留侯論〉屬後者，可算是一篇批駁性的史論。〈留侯論〉是一篇史論散文。就宋代散文而言，「史論散文」中的「史」，指的是歷史，包含人物和事件，主要針對的是文章中的內容部分。「論」指的是散文形式中的「論體散文」。「史論散文」正是將「歷史」和「散文」加以結合，由前人對歷史評論的篇章中，再進一步擴展見識。「留侯論」這一題目表明了本文論述的主要對象。這說明，史論具有很強的針對性，寫作時應該突出主要人物、主要事件，做到重點突出、主次分明。

留侯，即張良，字子房，相傳爲城父（今河南郟縣東）人，西漢傑出的軍事謀略家。據正史記載，他曾經與韓信一同整理了春秋戰國以來182 家軍事著作，還根據實際需要刪定35 家，開創了日後兵書整理注釋的先河。為漢高祖劉邦的重要謀士，秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦，劉邦西入武關後，鴻門宴上幫助劉邦脫離險境；為其主要智囊。楚漢戰爭中，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統一大業奠定堅實基礎，劉邦稱他「運籌策帷帳之中，決勝千里外」，起著比將帥更有力地統帥軍隊的作用。高祖平定天下，大封功臣，而良無戰功。劉邦說：「運籌策帷幄中，決勝千裏外，子房功也，自擇齊三萬。」張良辭不受，後封為「留侯」，封地是留城。留，城名，在今徐州市（一說具體在今睢寧境內）。留城在今天江蘇省沛縣東南,即在山東省的微山湖裡，如今，留城故地已經淹在水裡了。綜觀張良的一生，他的前半生顯示了他足智多謀的外交才幹。攻城，他認為不是強硬地去打破城墻，獲得勝利。而是從分析守城的主將性格開始著手，採用交際手段解決；他交友深廣，連劉邦的死對頭項羽的身邊一直都有他的死黨，幫劉邦說好話。當然張良也熟諳兵法，他已經把兵法活用到社交這片更廣闊的吊裝帶上來了。等劉邦的一統大業塵埃落定後，張良又以一個政治家的犀利的眼光，審時奪勢，選擇「功成身退」的大將風度作為。不為功名，不為私欲，為的可能只是圖報劉邦的一次知遇之恩，勤勤懇懇地幫劉邦打下天下，鞏固漢初基業。

在本文中，蘇軾只就圯上老人授張良兵書一事進行評論。作者認為：圯上老人並非「鬼物」，而是秦時一位深謀遠慮的隱士。他之所以授張良以奇書，是鑒於張良在博浪沙時的魯莽行為；為了磨礪張良的性格，使其大智大勇，具備能忍之心，他才對張良「命以僕妾之役」，以「深折其少年剛銳之氣」。此說新穎、透闢，足以駁倒舊說。在辨析中，作者強調指出古代豪傑之士都是氣度恢宏，能夠「忍小忿而就大謀」的人，反對一般人稍一見辱，便「拔劍而起，挺身而鬥」的魯莽做法。主張要有「能忍」之心，冷靜地估計形勢，等待時機以成大事。通篇即以此為立論基礎，靈活地運用史料，反覆加以申論。本文通篇以「忍」字為骨，僅就一點，發揮議論。正如謝枋得所說「能忍不能忍是一篇主意」。

蘇軾是真正能讚賞張良的人，儘管張良成功的原因當不只能忍，更有許多智慧權謀之術，但蘇軾這篇〈留侯論〉卻是將開國功臣的榮譽賦予張良本人的名作。他肯定了張良的人格、實力、功業、美名，更不因張良相貌的女態而懷疑他的能力。蘇軾撰此文，張良在地底若有知，必定會感歎：「東坡當吾知音！」

結語：孔子曾說：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」認為若小事不能忍耐，就會壞了大的計劃。在今天來看，你認為「能忍」與否是影響一個人成功的關鍵因素嗎？在日常生活中，我們是否有一些「想當然」的共識，但我們不見得同意的事情？比如「向光」生長是植物的通性，但有沒有某些植物因為「怕光」，故兩邊生長速率不一，造成植物有不同的生長情況。又如「沉默是金」、「謙受益，滿招損」是否為必然的結論？古人說：「盡信書，不如無書。」本文是一篇史論散文，大概是東坡讀《史記》的心得。作者認真讀書，卻並不迷信前人的看法；他善於思考，勇於質疑，推翻舊案，另闢新意，這樣的創造精神和治學態度是值得我們注意的。

在面對複雜的社會裡，我們如何去面對所遇到的矛盾，受辱拔劍鬥之是一種解決方式，無故加之而不怒則是另一種境界，其中的區別在於志向的不同。大智大勇者必志向遠大，而前一種不過成一時匹夫之勇。我們年輕人剛剛踏入社會，血氣方剛，如不加強自身的修養，難免「泯然眾人矣」。其次，做人要謙虛不能再只是一個口號。社會是一個藏龍臥虎的之地，我們需要學習的地方還很多，圯上老人黃石公「納履授書」就是一例，只有虛心的向他人的長處學習，你才能不斷地提高自己。所以說，子房受書於圯上之老人決不是偶然的。老人故倨傲鮮腆而深折之，而張良恭敬有加，故曰：「孺子可教也」。這就是提醒我們，虛心實在是成大事者必備的素質。

束髮讀書，首先是為了能明理修身，其次是能為國為民鞠躬盡瘁，這才不枉來世走這一遭。留候就為後世作出了一個很好的的榜樣。所以，在我們在校的學習期間樹立遠大的目標是我們邁向成功的第一步，其次虛心向學是充實自己的不二法門。我們做人要有容人之量，俗話說「量大福大」也是這個意思。出去做事，難免磕磕碰碰，容人，恐怕是保持好心態的關鍵。好的心態，就有好的精神狀態；容人，就有好的人際關係；虛心，就能更快的充實自己；長遠的目標；能讓你在航行中不迷失方向。

「忍」的辯證法：是不是一切情況下都要「忍」？

假如是敵我之間，假如是邪惡與正義之間的交戰，假如問題已涉及到人格、國格、民族尊嚴，假如一位國家一級飛行員已然倒在歹徒的刀下，假如一位同胞姐妹正在光天化日之下遭禽獸蹂躪，假如某位惡霸已然仗勢淩法、為霸一方，假如敵寇的鐵蹄已然踏上母親的國土……假如這個時候，你還是一味地隱忍，一味地退讓，那可就無異於犯罪了。真若如此，天理何在？正義何在？因此，當忍之時自當謙忍退讓；不當忍時，自當拍案而起，挺身而出！這就是「忍」之辯證法。

而蘇軾言古代豪傑之士的獨特──勇而能忍，氣度恢宏，能夠「忍小忿而就大謀」，凡忠勇、堅毅等超乎常人的節操，全都包括在內。將「過人之節」具體到「忍」字，說「忍」又是從「勇」字來說：以「匹夫」之勇反襯「大勇者」之勇。表面看來，勇和忍似乎是對立的，作者卻指出它們的統一性，充滿辯證法，非常精警深刻。

對史事懷疑和推翻前論的作品，我們稱之為史論或翻案文學。千年之前，宋人就喜好翻空出奇，愛做這類「翻案文章」，他們大都不囿於成見，每每別具只眼，讓人耳目一新。司馬遷在《史記‧留候世家》中寫及張良受兵書於圯上老人一事：「學者多言無鬼神，然言有物，至如留侯所見老人予書，亦可怪矣！高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？」自遷之後，「黃石公賜書張良」的故事，一直蒙上一層濃厚的神秘色彩，因而使不少的古人感到迷惑，認為圯上老人是個「鬼物」，此是翻案之起因。蘇軾則摒棄傳說中的神奇乃至迷信成分，回到人事上來找原因，發前人所未發。〈留侯論〉為蘇軾著名的翻案文章，內容創新是其特色。

王安石〈張良〉

留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。

脫身下邳世不知，舉國大索何能為？素書一卷天與之，穀城黃石非吾師。

固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝。

洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。

王安石的這首翻案之作，以敘述的筆調，概括張良一生的重大經歷，只在最後兩句略加議論「洛陽賈誼才能薄，擾擾空令降灌疑」，指出張良被重視而賈誼受冷落的原因是賈誼「才能薄」，見解獨特。

今天，我們走近的是〈留侯論〉，看看蘇軾是如何一改前人對初漢初三傑之一張良的看待，另立新說的。留侯張良，字子房，是漢初開國的第一流人物，與蕭何、韓信並為漢初三傑，為輔佐高祖劉邦得天下之大功臣。因為劉邦曾經說過：「運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良」，所以大家都把張良定位為軍師之流。事實上，以張良原本的個性並非幕僚之才，他本來是想自己有所作為的。張良本為韓人，當秦滅韓之時，他傾家蕩產以重金求刺客，得力士以大鐵椎狙擊秦始皇，事敗不成，被朝廷通緝，乃匿名逃亡，隱居於一個小鄉村之中，每天早上都去散步，有一天經過下邳橋，見一位老人坐在橋上，透過考驗之手段，改變其一生命運。後楚漢相爭時，子房運籌帷幄，輔佐漢高祖打敗項羽，事成不居功，自請封於留，高祖乃封之留侯。生平事跡很多，可論者不少，不能面面俱到。蘇軾獨獨選了「忍」字作為評論張良的重心。開篇先破除舊說：以為黃石公為鬼物，張良能輔佐漢高祖定天下是因為獲得黃石公授兵書；接著另立新說，認為張良之所以成功，在於他能忍的性格。

附錄：

一、劉邦死後八年，張良也就去世了，死後追稱文成侯，葬在龍首原。

二、張良究竟有何過人才幹，能讓劉邦佩服得五體投地？張良又有何過人手段，能讓自己得以善終？

張良是劉邦欽定的「漢初三傑」之一，劉邦曾經心悅誠服地說過：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。」劉邦的金口玉言，更加奠定了張良作為大漢王朝開國元勳的政治地位。「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏」，這幾乎是一條鐵律。漢朝的開國功臣也都被這一潛規則給「潛」過，「悲劇」程度和功勞成正比，功勞越大，結局越慘。張良卻是一個例外：自始至終，他深得劉邦的充分信任，在後劉邦時代，張良依然贏得了呂后的足夠尊敬。

三、「圯上敬履」可能是一個精心編造的故事，也是張良的天才創意。

就憑這一點，就足以證明張良的智商和情緒智商明顯高於韓信和蕭何等人。圯上老人來無影去無蹤、神出鬼沒，除了張良之外沒有第二個目擊證人。可是到最後，神話卻來了個現實的結尾，張良假戲真做地弄來一塊黃石作為物證，以此來證明自己從前所言句句為實。

四、據《太平廣記》中記載：

漢末赤眉起義時，張良的墓被人掘開，打開棺木時，只見一個黃石枕頭突然騰空飛去，似流星一般轉瞬即逝。棺中根本沒有張良的屍骨和衣冠，只有寫在素絹上的幾篇論述兵略的文章。張良成仙後，仙位為太玄童子，常隨太上老君在太清仙界遨遊。他的孫子張道陵也得了道，他在崑崙山時，張良去看過他。

五、名列「時窮節乃見」：在秦張良錘

現在的人為讚歎張良的智慧，在坊間流傳一句俗諺：「你有張良計，我有過牆梯。」文天祥的〈正氣歌〉裡，把張良列入「時窮節乃見」的十二個人物之一。想來張良一生，由富到貧、由有到無、由貴族到亡命、由官宦蔭襲到平民布衣，身邊的一切，隨著國破家亡而由巔峰落入穀底。但他並不氣餒，評估實際，將眼光放遠，再憑著一己之長佐漢滅秦，並結束楚漢相爭取得天下，遂了心願、報了國仇。此後即不戀棧權位，不沉溺繁華，及時退隱、拋卻紅塵、訪道學仙。這種，由入世時血氣方剛的復國雪恨、同仇敵愾的熱血志節，到功成名就後，擁有一切卻看透虛空，視富貴如浮雲、糞土的出世襟懷，那心性的轉變與提昇，自然流暢、毫無滯礙、灑脫自如。由表面上看來，我想文天祥佩服的是他那「能屈能伸」為達目的永不止息的志氣，以及「君子報仇三年不晚」的永續節操吧！因為他倆同有「亡國之痛」的處境，共有「不達目的不惜一死」的認知！雖然，他們倆人所處的年代與最後結局大不相同，但是從修佛學道這個修煉角度看來，他們卻殊途同歸！據《古今筆記精華錄‧卷二十》中，有〈文文山遇仙〉一篇，文天祥（號文山）在他的《指南後錄》中，記述他曾經遇到一位道家高人，名叫「靈陽子」，向此書作者講述過道家的學問。

博浪沙，位於河南省新鄉市原陽縣。北臨黃河，南臨官渡河，又處於咸陽到東方的馳道上

博浪錘：大力士為張良打制一隻重達120斤的大鐵錘，約合現在50斤

古博浪沙  紀念石碑

古博浪沙  張良祠大殿

古博浪沙  碑林

六、「博浪沙」歷史事件：

    古博浪沙遗址 衛星地圖連結

張良謀刺秦始皇的計策雖未成功，但作為一個歷史事件，《史記》、《前漢書》裡均作了記載。後人對張良擊秦的壯舉和不畏強暴的精神大加讚賞。著名詩人李白寫詩贊曰：「報韓雖不成，天地皆震動。潛匿游下邳，豈曰非智勇。博浪沙是馳道旁的一處小丘，山頂可以俯視寬闊的馳道。秦始皇一統天下之後，為了鎮壓叛變、調度軍隊上的便利，於是興建了以秦都咸陽為中心，輻射至全國的寬闊五十米大道，稱為「馳道」。後來他受到方士慫恿，開始屢次東巡時，終於在一次經過博浪沙時，爆發了歷史上有名的錐擊暗殺事件。

博浪沙，位於河南省新鄉市原陽縣。北臨黃河，南臨官渡河，又處於咸陽到東方的馳道上，系邙山餘脈，到處沙丘連綿起伏，一望無際，行走困難，軍隊更是前進遲緩，沙丘上荊棘叢生，野草沒人。沙丘低窪處，沼澤地、水窪連成一片。沙丘易於隱避和逃跑，沼澤地蘆葦叢生，更是幾步之內不見人影。向北過黃河，向南過官渡河後，官軍都不易抓到。張良選擇此處行刺，可謂神機妙算，用心至上。

張良到東方拜見倉海君，共同制定謀殺行動計劃。他弟死不葬，散盡家資，找到一個大力士，為他打制一隻重達120斤的大鐵錘（約合現在50斤），然後差人打探秦始皇東巡行蹤。按照君臣車輦規定，天子六駕，即秦始皇所乘車輦由六匹馬拉車，其他大臣四匹馬拉車，刺殺目標是六駕馬車。

西元前218年，秦始皇東巡，張良很快得知，秦始皇的巡遊車隊即將到達陽武縣（現在原陽縣東半部），於是張良指揮大力士埋伏在到陽武縣的必經之地──博浪沙。不多時，遠遠看到三十六輛車隊由西邊向博浪沙處行走過來，前面鳴鑼開道，緊跟著是馬隊清場，黑色旌旗儀仗隊走在最前面，車隊兩邊，大小官員前呼後擁。見此情景，張良與大力士確定是秦始皇的車隊到達。但所有車輦全為四駕，分不清哪一輛是秦始皇的座駕，只看到車隊最中間的那輛車最豪華。於是張良指揮大力士向該車擊去。120斤的大鐵錘一下將乘車者擊斃倒地。張良趁亂鑽入蘆葦叢中，逃離現場。

然而，被大力士擊斃命者為副車，秦始皇因多次遇刺，早有預防準備，所有車輦全部四駕，時常換乘座駕，張良自然很難判斷哪輛車中是秦始皇。秦始皇倖免於難，下令在全國大肆搜捕兇手10天不得，後來不了了之。古博浪沙從此一舉成名。

古博浪沙，你是原陽的代稱，你是正義的寫照，你是邪惡的警鐘，你是誠真的路標。古博浪沙，你是寧靜致遠，急流勇退歷史故事的演繹。

  七、有關忍的謎語：