作家
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| 2014/03/23 13:56:25瀏覽1032｜回應0｜推薦12 | |
 《晚安巴比倫》是紀大偉對於性別論述與網路現象的評論集。對我而言，評論文學評論是文學不正確的，因為評論是個人意見，而意見沒有絕對，闡述個人觀點思維是文學自由。只是關於酷兒/同志或相關書籍雖已在出版市場蓬勃發展，多元性別意識與運動也漸漸被認同與重視，畢竟在道德面向，同志仍然被歸類為「特殊」範疇(至少已經不是「特異」)來討論，這是人類文化發展歷程中還需要多加關注與思考之處。本書對性別議題有深入剖析，不過因為本書可以歸類為評論集，內容較生硬，建議適合對性別論述有興趣、有涉獵、想研究同志議題，或對紀大偉作品熟悉的人閱讀。 本書提及的同志相關作品，我較熟悉的有朱天文《荒人手記》、邱妙津《蒙馬特遺書》以及張亦絢《愛的不久時 南特/巴黎回憶錄》。我曾在《愛的不久時》心得中提及： 「作者大部分的時間，其實很坦然地敘述著主人翁留法時光裡的情感交錯，表面上看起來很簡單流暢，也罕有暴衝式的對話或想法，像柔軟的碎花棉布，雅蓉與Alex，就是生活中的情感養分，沒有什麼能重傷主人翁的心靈；而邱妙津鎮日都在用愛的解剖刀狠狠劃開自己，再細細縫合，她的生命因此傷疤累累，艱困難熬。」「……邱妙津呢？她自身就是一本龐碩的史書，源源不絕的拮抗與撕裂來自於初始即顛簸難行的心理狀態，太專注太執著，註定著每段戀情的重傷害。」 以上可以顯示著述與思維無關乎同性異性，關於情感，都是源自於「人性」。《荒人手記》亦同。我從來不曾用關注同性戀角度去閱讀，那是一種(源於既定事實的)預設立場，就讀者的觀點，我只當阿堯是火裡來浪裡去的不羈之身，超脫世俗擷取每段他想要的情感，所謂荒人的「荒」，只是因為身分認同與社會定位的邊緣化，也許小韶感受到了，只是他沒有去努力，但我認為阿堯沒有，(我一廂情願認定他不是因為身分邊緣化才去參與社會運動)，雖然沒有感受其實是很危險的事，不過狂熱的特質也救贖了阿堯。所以關於紀大偉在「《荒人手記》的酷兒閱讀」一文提及的邊緣次文化運動，還是需要社會民主價值為基底，輔以家庭體系對於性別觀念的完全理解與開放，才能增加推動成功的可能性。 雖說本書評論成分多，輯二〈電腦巴比倫〉仍值得一般讀者反覆玩味。現今這個世道，網路如野火，網路媒體傳播的速度與影響力已然遠大於紙本或影音媒體，因此文學藉由網路傳播快而便捷，因此認同紀大偉所述網路對社群媒體/文學的影響，及他對網路寫作的正面回應。文學的自由發展不是壞事，膨脹會有極限，尋路久了終能導回正軌，網路雖漫浩，讀者仍然會培養去蕪存菁的能力，非文學/純文學/通俗文學或其他許多文類，只要是好作品，自能留存，不被無盡網海淹沒。 人類恆遠恆長的文化中，總會出現許多被大眾視為「異端」的現象，其實僅因他們是小眾，行為非主流，於是慣常被陰暗的夜空壟罩，添上神秘的色彩，因此以書名以「巴比倫」為意象，看似雖有些晦澀，卻也恰到好處，對於性別論述，如果在未來某日的慵懶夏日午後，如同看場畫展、聽場音樂會那樣愜意地被閒談，毫無爭議而敏感的成分，更無艱深的學術性字眼，一切不平凡，因為理解而成為平凡，不再被歧視不再被負面眼光關注，不再需要大張旗鼓為性別代言，得以掙脫圈地自縛的困境，其實才是酷兒最終的追求康莊大道。 |
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
