「金剛經現代文譯之6」

須菩提！你能這樣深入體會「無為」大法的殊勝，這是非常好的體悟。

佛陀接續話題繼續深入無上「福德」的真實義說道 : 如果有人用充滿三千大千世界的世間珍寶(金、銀、琉璃、鑽石、瑪瑙、珊瑚、珍珠)等「七寶」，來行持財物的佈施，或用象徵七寶的「七覺支」，來行持法的佈施時，你認為此人所獲得的「福德」多嗎？ 須菩提立即回答說 : 世尊！這樣能捨、能得的大勢能佈施，的確非常的不簡單，只有人中之龍鳳，才有如此的膽識與魄力，這樣的福德實在是太多了，不是嗎？ 佛陀立即導入「福德」的真實本意，詳細深釋的回答須菩提 : 沒錯！這樣的福德的確是非常偉大。

但這只是侷限在世俗「財施與法施」的福德上，還尚未觸及到福德最真實的本意，和無窮無盡的極致福德。

如果有人能夠深切相信金剛經的涵意，並接受這些生命實相的真理，還能念念不忘的心繫時，他只要能信受奉持四句偈的憶念「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀」的空性智慧領悟，又能夠為他人演說「應無所住、而生其心」永不損壞的金剛心(形容金剛舍利子)，代表心不住一切形、相的去行持佈施之道時，那樣的無求、無相、無念、無作、無為的「財施與法施」福德，遠遠勝過前面所說的世俗「財施與法施」呢！ 佛陀以莊重的語氣告訴須菩提 : 為什麼要將世俗的財施與法施作為，導向應無所住一切形、相，以清淨真如的本心，去行持無所求、不著相、不執著的無為佈施心態，能勝過世俗一切「財施與法施」的福德百千萬億倍，你知道是為什麼嗎？ 因為過去、現在、和未來，所有大成就的十方三世大覺悟者(十方諸佛)，包括他們所宣揚「無上正等正覺」的知見說法内容，都是從這部金剛經的法義，所衍生出去的譬喻和申論。 須菩提啊！你要特别覺知體悟這些見地，我所謂的「佛法」是屬於心領意會，必須融會貫通的去「信受奉行和實証實修」，只要用口語文字說出來的佛法，已經不再是真理了，不可以停留在死背和研究的階段，佛法的真理只能心領神會，和融會貫通的去實踐力行，終究是無法用語言文字去言說。

所以不可以頑固執取，依文解義佛經上的語言文字，還錯解誤以為這就是顛撲不破的佛法、真理、智慧。尤其是連自己都做不到佈施之道的人，卻跑去對能捨大勢能之人，大談佈施之道的佛法，這叫做宣揚不如法，而不是在宣揚佛法，因為人、事、物、對象，和時空、劇情，皆不應機、也不恰當，開口就是在造業，如果未能實証實修的身歷其境「喝過這杯同等齊的水」，以身、口、意的生命去身歷其境實踐時，就冒然去評論能捨之人的是非對錯，那只是不懂覺知自省、缺乏實際「証量」之人，世俗頑劣的習性罷了！ 佛陀此時正在引導所有的會眾們，破除世俗不實在有所求、會著相的佈施福德，和迷思的框架與結構，無論是任何的財施或法施，一旦能將心態導入無所求、無所為、不著相的去行持佈施之道時，這種空性智慧的覺知體悟，才是佛法存在的最真實法義。

換言之，三歲孩子都會唸經說佛法，但卻不解其義的像鸚鵡學舌般，佛法不是固定教條之法，無論在任何時空、環境、和人事物上，只要能究竟利益他人的，都可堪稱其為圓融的佛法 ; 只要會障礙到他人心靈智慧的開啟，和靈性心力的昇華之事，都不夠資格稱其為佛法。

故，在虚妄不實的娑婆世間，是非對錯不屬於佛法，但佛法卻能包融著是非對錯。(未完待續) (文圖 : 苗栗師兄送來自培的純日本栗子南瓜種苗20棵，立冬即將來臨，歷年來，這個節氣在北部山區種植南瓜苗太冷，不太可能成功。

但只能隨緣而行的整地試種，實驗看看也無妨！) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益631#