第十章 生活的藝術

我們的許多成見中，其中最基本的是認為有一個“我”的存在。這樣的假設，使我們每個 人把“我”擺在首位，視自己為宇宙的中心，儘管在大千世界中，我們毫無困難地看到我們的世界只是其中的一個；在這個世界的芸芸眾生，我們也看到自己是其中 的一個。無論我們如何自我膨脹，與浩瀚的時空比較，“自我”實在顯得微不足道。“自我”的概念顯然是錯誤的，雖然如此，我們仍致力於追求自我實現，認為這 是快樂之道。若想以別種方式來生活，反而顯得不自然或甚至覺得有危險。

但任何經歷過自我意識折磨的人，都知道那是多麼大的痛苦。一旦我們局限於欲望、恐懼、身份，我們就被限制在狹窄的自我監牢中與世界隔絕而與生活脫節。從自 我的妄念中蘇醒，才是真正的脫離束縛，使我們走向世界，對生命開放、對別人開放，找到真正的實現。我們並不需要自我否定或自我壓抑，而是要從錯誤的自我觀 念中解脫。這條解脫之路是要先明白我們所謂的“我”，事實上是短暫的、不斷變化的現象。

內觀是獲得這種洞見的方法，未曾體證過身心變化無常的人，必會落入自我主義的圈套中，而招致痛苦。一旦恒常不變的錯覺粉碎後，“我”的錯覺自然就會消失，痛苦也會消失無蹤。對內觀者而言，體認自我與外在世界生滅的本質，用以打開解脫之門的鑰匙，就是“無常”。

瞭解無常很重要。“無常觀”連貫整個佛陀的教導。他說：“只要能活著一天瞭解生滅的實相，好過活了對它無知的一百年”。

對無常的覺知，他比喻為農夫的犁頭；犁田時，能斷除所有的根；又好比屋頂的最高屋脊，高過所有支持它的梁；好比強權的領袖統治諸侯；好比月亮的光亮使星光 失色；又好比升起的太陽驅散所有的黑暗。他臨終前的開示：“所有的業行、所有有為的事物終將會毀壞，努力去學習體悟實相吧！”

無常的實相不能只在知識上接受，也不能由於情緒或虔誠而接受。每個人都必須從自己身上去體驗無常，直接瞭解無常，同時瞭解自我的幻化本質與痛苦的本質，才能建立走向解脫的正見，這才是正當的了知無常。

當戒、定、慧三種練習到極致，內觀者即可經驗到解脫的智慧。除非接受這三種訓練，一步步地走在這條路上，否則不能達到洞見而解脫痛苦。但即使在開始練習之 前，也必須具有某些智慧，或許只是先從知識層面上認識苦諦。即使是淺顯的瞭解，如果沒有這樣的瞭解，是絕不會生起想努力解脫痛苦的念頭。所以佛陀說：“正 見是首要的。”

因此，八聖道的第一步就是正見與正思惟。我們必須正視問題並決定要解決它，這時才有可能去練習。我們開始在道德上實行此正道，遵照戒律來端正我們的行為。藉由專注力的訓練開始訓練心，靠察覺呼吸來培養定務，靠觀察全身的感受，培養解脫習性的智慧。

當我們從自身經驗中，體認到真理時，正見又再度成了八聖道中的第一步。透過內觀的修習，瞭解變化無常的本質，便可脫離貪、瞋、癡三根本煩惱。有了純淨的 心，不可能想傷害他人，反而對所有人充滿了善意與慈悲。在語言上、行動上及生活上，都會過著無過失、寧靜與祥和的生活。內心的平靜來自戒律的實踐，因此容 易培養專注力。定力越強，就越有深入的智慧。如此良性迴圈走向解脫之道。戒定慧互相支援，就像三腳架的三支腳。三腳缺一不可，且要一樣長，否則就無法站起 來。同樣的，修行者要戒定慧共修，平衡培養八聖道。

佛陀說：“從正見進入正思維；有正思維走向正語；正語導入正確的行為（正業）；正業可發展正當的職業（正命）；正命帶來正確的努力（正精進）；正精進就能產生正念；正念導致正定；正定能產生正智慧；正智慧才能得到正解脫。”

即使在此時此刻，內觀修行也能有相當深遠的實用價值。在日常生活中，有無數的狀況發生威脅到內心的平靜。意想不到的困難會產生，意想不到的人會跟我們對 立。畢竟，練習內觀並不是保證不會面臨困難。正如學會開船，不代表航程會一帆風順，暴風雨還是會來，問題依然會發生。想逃避是枉然的，而且會有挫折感，相 反地，正確的開船是利用學得的所有技術，來讓自己安然駛離暴風雨。

為了能做到這樣，首先我們必須明白問題的本質。無知使我們責怪外在的事件或人物，認為他們才是問題的根源，因而花費所有的精力想去改變外在事物。但修習內 觀會明白除了自己以外，沒有人該為自己的快樂與否負起責任。問題存在於盲目反應的習性，因此我們應該注意內心所習慣反應出來的內在風暴。只是下決心不起習 性反應的方式是行不通的。只要盲目反應的習性仍存在潛意識中，儘管我們盡全力壓抑，它遲早會生起並且壓倒我們的意識。故唯一的解決之道是去學習觀察和改變 自己。

說來簡單，但做起來卻很困難，問題是，我們應如何去觀察自己呢？面對逆境時，負面的習性反應——生氣、恐懼與憎恨已經油然而生，還沒想到要去觀察它，早已 被這負面情緒制服了，並且做出負面的語言或行動。等到傷害已造成，再來認錯後悔，已晚了一步。但下一次，我們再度面對逆境，仍又重複同樣的行為。

或者，假定我們能體會生氣的習性反應已經發生了，我們嘗試著去觀察生氣本身。當我們嘗試時，這些令我們生氣的人或事物會在心中出現。想起這些會更增強我們的憤怒。要將這些人或事物隔離，只單純地去觀察我們的情緒，這是超出一般人的能力之外的。

但是，經由從觀察身心的究竟實相，佛陀發現到無論何時心裏生起情緒反應，在身體層面會有兩種變化，一個非常明顯，就是呼吸會變得粗重些；另一變化則比較細 微，是生化方面的反應：身上會產生感受。經由正確的訓練後，一般人可以很容易培養出觀察呼吸和感受的能力。這樣我們可以利用呼吸和感受的變化作為警示，在 負面習性反應聚集到危險強度之前提醒我們。如果我們可以持續觀察呼吸和感受，我們很容易從負面情緒中解脫。

當然，慣性反應的舊習已根深蒂固，無法立刻去除。但在日常生活中，只要我們加強練習內觀，我們會發覺至少有一些狀況，我們不會不知不覺就起習性反應，漸漸地，觀察的時刻會增加，而習性反應的時刻，即使在最令人生氣的狀況，我們也能夠觀察呼吸和感受，而保持平穩平靜。

以這種來自內心最深層的平等心，我們首次才有能力採取真正正面的行動——而真正正面的行動總是積極且具創造性的，而不是對別人的負面情緒盲目地生出反應， 例如，我們會選擇最恰當的處理方式。當遇到一個怒氣衝天的人，無知的人也會跟著變得很生氣，結果引來爭吵，雙方都會不愉快。但如果我們保持平靜沉穩，我們 會幫助別人遠離憤怒，建設性地處理問題。

觀察感受使我們學到：我們自己被負面情緒壓倒時，我們就會痛苦，所以我們看到他們有負面反應時，我們明白他們正陷於痛苦之中，而不會讓他們更痛苦。我們感到安詳與快樂，也幫助別人得到安詳與快樂。

培養覺知與平等心，並不是讓我們像植物一樣不動，也不是漠視他人的痛苦，而一味追求自己內在的平和。正法教導我們，對於自身和別人的幸福，我們都有責任， 我們要盡可能幫助別人，但須始終保持平衡的心。看到一個小孩身陷流砂中，愚笨的人會變得心慌，奮不顧身跳入流砂中，使自己也陷在其中。而有智慧的人，會保 持平靜沉穩，找樹枝搭過去，把小孩拉到安全地帶。隨著別人跳入貪嗔的流沙中是無法助人的，我們必須將別人帶到心裏平衡的堅硬平地上。

有時候在生活中，強烈的行為是必要的。但在行動之前，我們必須先自我檢查內心是否平靜、是否對這個犯錯的人充滿愛與慈悲，如果是這樣，這行動才會有用；若 不是，一點幫助也沒有。如果我們做事出自愛與慈悲，就不會錯。當我們看到強者欺負弱者，我們有責任去制止這有害的行為。任何有理性的人都會這樣做，雖然可 能出自同情弱者而氣憤侵略者，而內觀者會對兩方都有相同的慈悲心，因為必須保護弱者不受傷害，也要保護強者不受他自己有害行為的傷害……

採取任何強硬行為之前，檢視自己是很重要的；事後才回顧辯解是不夠的。如果我們無法體驗內在的安詳和諧，也無法帶給他人安詳和諧。作為內觀者，我們要學習 超然，既慈悲又冷靜。我們培養覺知與平等心，以幫助所有的人。如果我們都不做增加這世界緊張不安氣氛的事情，就已經是做有益的行為了。事實上沉默平等心的 行動是很大聲的，它具有深遠的迴響，對許多人事物都會有正面的影響。

畢竟，負面的情緒，不論是自己或別人的，都是人類痛苦的根源。內心變得純淨時，無限寬廣的生命就會在我們面前展開。我們可以享受，也可以和別人分享這真正的快樂。

問題與回答

問：我們可以告訴別人內觀嗎？

答：當然可以，法是沒有秘密的。你可以告訴任何人在此的一切，但教導別人怎樣修行又 是另外一回事，是不宜的。唯有等到你的技巧十分純熟且接受過指導別人的訓練之後，才比較恰當。如果有人對修習內觀有興趣，可以對他們來上課。至少第一次內 觀的體驗，必須在合格的老師的指導下，在安排好的十日課程中學習，然後才可自我練習。

問：我練瑜伽，如何和內觀結合呢？

答：在上內觀課程時，不允許練瑜伽，因為那會干擾他人。但回家之後是可以將內觀配合瑜伽姿勢做為健身運動。瑜伽非常有益身體健康，有的甚至可以和內觀結 合。例如：你可以做出一個姿勢，然後觀察全身的感受，這樣會比單純練瑜伽更有益，但是使用咒語與觀想技巧的瑜伽與“內觀”就完全背道而馳，千萬不要混用這 種技巧。

問：那麼關於瑜伽中不同的呼吸練習呢？

答：它們與健身練習同樣是有益的運動，但不要把這些呼吸的練習與內觀的觀息法混合。觀息時，你必須觀察自然的呼吸，不要控制呼吸。把練習呼吸當做是一種健身運動，而觀息則是為了內觀。

問：我是不是執著與證悟呢？

答：如果是，那你是背離正法而行，只要有執著，你就絕不可能體驗證悟。只要明白什麼是證悟，然後繼續觀察當下的實相，證悟自然會到。如果沒有，也不要失望，你只要做你的工作，把結果留給法去處理；如果你這樣做，你就不是執著證悟，它就會來臨。

問：那我只要努力內觀就行了嗎？

答：是的，淨化你的心是你的責任。把這個當作是責任，但不要執著。

問：不要想到達任何目標？

答：該來的自然會來，讓它自然發生。

問：您對教導正法給孩子有何看法？

答：最好的時間是在出生前。在懷孕其間，母親就應該修習內觀，小孩會接收到，他將會是一個正法的小孩。但如果你已有小孩，你可以和他們分享正法。例如，在 內觀課程結束時，你學會修習慈悲觀的技巧，來和他人分享和諧；如果你的孩子們還很小，在每次內觀後，及他們睡前將慈心回向給他們，這樣他們也能得到法益。 如果他們是較大的小孩，可講解一些他們可以接受的正法，讓他們明白。若他們能瞭解，可以教他們練習觀察幾分鐘呼吸，一起坐幾分鐘就讓他們去玩。不要對孩子 施壓。讓他們覺得內觀就好像遊玩，他們自然就會喜歡做。最重要的是你要過健康如法的生活，做孩子的好榜樣。在家中你要建立和諧安詳的氣氛，讓他們長大後成 為健康快樂的人。這是你可以為孩子們做的最好的事。

問：謝謝您教導如此好的法。

答：謝謝法，法是偉大的。我只是個傳遞的工具，也謝謝你們自己，你們很努力，所以學會了這個技巧。光是老師一直說一直說，而學生不去實行，就得不到什麼！保持快樂，努力用功，努力用功。（全文完）

故事：時機已到

我有幸出生于佛法之國：緬甸。殊勝的內觀技巧，經歷了兩千多年在此地還維持其原貌。我的祖父大約在一百多年前，從印度移民到此定居，所以我也在這裏出生。 我很慶倖自己出生於商賈之家，也很慶倖自己從十幾歲就開始工作賺錢。當時我的人生目標就是賺大錢，我很幸運地在年輕時就賺了很多的錢。如果我不曾瞭解有錢 人的生活，就無法親身體驗富人生活的空虛。如果我沒有如此的親身體驗，那麼在我內心的某個角落，可能會時時縈繞著這樣的想法：真正的幸福在於有財富。人一 有錢，就會在社會上享有特殊的身份、崇高的地位，在許多不同的機構中擔任要職。我從二十出頭就開始瘋狂地追求名望。在這些壓力之下，很自然地患上身心官能 症：嚴重的偏頭痛。每兩個星期發作一次，藥石罔效。罹患此症也是我的福氣（使我才能接觸到正法）。

緬甸最好的醫生對我的病都束手無策，他們所能做的就只是在症狀發作時給我注射嗎啡止痛。每兩個星期就得注射一次嗎啡，然後就必須忍受其副作用：噁心、嘔吐和心情苦悶。

像這樣的受苦了幾年後，醫生警告我說：“現在你每次頭痛發作都靠嗎啡止痛，如果繼續下去，你就會上癮，到時你就非得每天注射嗎啡不可。”那我這一生不就完 了嗎？想到這裏令我震驚。醫生勸我說：“你時常到國外旅行做生意，就為了你自己的健康出國一趟吧！我們無法醫治你的病，我們知道國外的醫生也一樣，不過他 們也許有新的止痛藥。那你就不必再依賴嗎啡了。”聽了醫生的忠告，我去了瑞士、德國、英國、美國以及日本，看了這些國家最好的醫生，幸運的是他們都無法治 好我的病，我只好回國，病情比出國前更嚴重。

求醫不成，回國後，一個好心的朋友來看我，建議道：“為什麼不試著去坐一期烏巴慶老師指導的十日內觀課程呢？烏巴慶老師是一位聖人般的人物，他是政府官 員，也跟你一樣是有家室的人。照我看來，你的病是心理壓力引起的。這種技巧可以去除心理壓力，或許你練習了這技巧後，可以治好自己的病。”到處求醫都無 效，我決定至少去見見這位教內觀的老師，反正對我沒有損失。

我去到烏巴慶老師的內觀中心，與這位不平凡的人交談。內觀中心寧靜祥和的氣氛，以及烏巴慶老師安詳的舉止，令我印象深刻。我說：“老師，我想來參加一期您的課程，您願意收我這個學生嗎？”

“當然，任何人都可以學這技巧，歡迎你來參加課程。”

我接著說：“好幾年來我為嚴重的偏頭痛所苦，卻又無藥可治。我希望學了這方法之後，我的病可以不藥而愈。”

“不！”他突然說道：“不要來找我。你不要參加課程。”我不懂我做錯什麼得罪了他；但是接著他充滿慈悲地解釋說：“正法不是用來醫治身體上的病痛的。如果 你追求的是冶病，你最好去醫院。正法的宗旨是為了治療人生所有的苦痛。你的病事實上只是你人生苦痛的一小部分。在淨化內心的過程中病痛會消失，但這只是副 產品。如果你將副產品當作主要的目標，就貶低了正法的價值。不要為治病而來，要為內心的解脫而來！”

我被他說服了，我說：“老師，我明白了，我將只為淨化內心而來，不管我的病會不會好，我都要來體驗在這裏看到的安詳。”向烏巴慶老師許下承諾後，我就回家了。

但是我還是一直拖延沒去上課，出生在頑固、保守的印度教家庭，我從小就背誦這些詩句：“寧願死時仍堅信自己的宗教、自己的法，絕不能改信別的宗教。”我對 自己說：“你看，這是別的宗教：佛教；這些人都是無神論者，他們不信神也不相信靈魂的存在。”（好像只要相信神或靈魂就可以解決我們所有的問題似的！） “如果我變成無神論者，我會有什麼下場呢？不行，我寧可死時堅信自己的宗教，我絕不接近那些人。”

就這樣我猶豫了好幾個月，但幸好後來我決定試試這個方法，看看究竟會怎樣。我去上課，而且坐完全程十天。很幸運地我受益良多，我瞭解了自己的“法”、自己 的道路、以及他人的“法”。全人類的“法”就是自己的“法”。只有人類有能力藉觀察自己而從痛苦中解脫。低等生物沒有這種能力。觀察自己內在的實相就是人 類的“法”。如果我們不善用這種能力，那麼就會過低等生物的生活，我們的人生就會浪費掉了，這當然是極危險的。

以前我一直認為自己是信仰虔誠的人。畢竟，我善盡所有宗教上應盡的義務，我謹守道德規範，慷慨捐款佈施。更何況若我不是真正信仰虔誠，怎有可能成為許多宗 教團體的領袖？我想我必定是信仰虔誠的信徒。但是無論我付出多少佈施及服務，不管我怎樣謹言、慎行，當我開始檢視內心黑暗的角落，我發現其中充滿了蛇蠍蜈 蚣，這就是以前我必須承受這麼多痛苦的原因了。現在，隨著心中的不淨慢慢去除，我開始享有真正的安詳。我體會到自己是何其幸運，能夠學到如此殊勝的正法， 正法之寶。

其後在緬甸的十四年中，我有幸親近我的老師，在他的密切指導下繼續練習內觀。當然我仍負起一個在家人所應承擔的世俗責任，同時，每天早晚我繼續內觀，每逢週末就到老師的中心去，並且每年都坐一期十日或更長的課程。

一九六九年初我必須去印度一趟。我的父母早在幾年前就搬回印度，我母親患了一種神經方面的病，我知道練習內觀就可以治好這種病。但是當時印度沒有人可以救 她，因為內觀法在其發源國失傳已久，甚至連名稱都已被遺忘了。感謝緬甸政府准我去印度，在當時一般緬甸國民都不許出國；也感謝印度政府讓我入境。一九六九 年七月，我在孟買舉辦了第一期課程，學員包括我的父母親以及另外十二位人士。我很高興能夠幫助自己的雙親，傳授正法給父母使我能夠回報雙親無量的恩德。

印度之行達成目標後，我準備回緬甸的家，但是參加課程的人開始要求再開一期，一期接一期。他們希望他們的父母、夫妻、子女、朋友都可以來上課。所以就開了第二期、第三期、第四期，而“法”的教導就這樣傳播開了。

一九七一年，我在菩提伽耶授課時，接到仰光來的電報，得知家師過世的消息。這真是晴天霹靂，令人悲傷的消息。然而，靠著老師傳給我的法，我的心得能保持平穩祥和。

現在我得決定如何回報聖人般的薩亞吉'烏巴慶師恩。父母生我為人，我仍是困於無明之繭中的人。直到我得到恩師之助，才得以破繭而出，觀察自己的內在實相而 發現真理。不僅如此，十四年來他不斷使我在“法”中成長、茁壯。我要怎樣才能回報這位“正法之父”呢？我所能做的就是遵照他所傳授給我的方法來修行、過如 法的生活，這才是向恩師致敬的正確方式。盡力培養出清淨心、愛心、與慈悲心，我立志奉獻餘生來服務人群，這也是恩師對我的期許。

他時常引述一則緬甸傳統預言，說佛滅後二千五百年，“法”會傳回其發源國印度，並由印度傳遍全世界。到印度去傳授內觀法，使此預言實現，是他生前的願望。 “兩千五百年過去了，”他說：“內觀的鐘聲已經響了。”可惜他生前最後幾年因緬甸政府的情況無法出國。一九六九年當我獲准到印度，他非常高興地對我說： “葛印卡，其實不是你去，而是我去！”

起初我以為這預言不過是派別信仰。畢竟，為什麼某件不尋常的事非得等兩千五百年才會發生，而不能早一點發生？但當我到了印度，驚訝地發現，在這領土遼闊的 國家，雖然我認識不到一百人，但數以千計不同背景、不同宗教信仰、不同種族的人，開始來參加課程。除了印度人之外，還有成千個不同國家的人。

我清楚地瞭解有果必有因。會來參加課程的人，必定有其因緣。有些人可能在過去種善因，所以現在有機會接受“法”的種子；另一些人以前已接受了種子，現在來 此地培育它，使它成長，不論你是來取種子或來培育你已有的種子，為了你自身的好處、自身的利益、自身的解脫，請繼續在“法”中成長，你會發現你也會裨益他 人。“法”對所有的人都有益處。

願各地受苦的人，都能找到這寧靜之道；願所有的人都能從苦惱、桎梏、束縛中解脫。願所有的人都淨化內心去除不淨煩惱。

願宇宙所有的眾生快樂。

願眾生享有安詳。

願眾生都得解脫。