7/8/2013 參加了一場Las Vegas 轟動當地的演講 (詳見註1)。會後第2天(昨日) 獲邀參加餞行午餐會，淨界法師即席回答很多人的問題，包括其他宗教人士的問題。

其中一問為：佛皆為究竟圓滿，佛與佛應無高下之別，為何古大德說「十方三世佛，阿彌陀第一」?

淨界法師(詳見註2)的回答非常精彩。平常就用功頗深的家中女王，返家後立即找出淨界法師的完整的答案(感謝網友們的辛勤)。

奉懿旨，將此文上傳於部落格中，與大家分享。

「十方三世佛，阿彌陀第一」, 應站在什麼角度來修習善法

蕅益大師在《阿彌陀經要解》，他解釋「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」，這個「阿彌陀佛成佛」的「成佛」，成什麼佛呢？蕅祖說有二種：第一個成法身佛，第二個成應身佛。成法身佛是比較容易，你初地的時候你就成法身佛，你在初地當中，你就有能力能到一百個世界，來示現八相成道，你有這個能力；但是你不一定有這樣的因緣條件。你要示現成應化身的佛，你必須在成就法身以後，第一個發願，在清淨法身這樣一個理體裡面開始發願，你說：「誒，這個世間上空氣品質很差，我對空氣是要求很高的，我以後的國土不能有空氣污染。」「誒，這個水我們經常要用到，喝開水、洗澡都是要靠水，我以後的水要具足八種功德。」你可以對你未來的正報、依報有種種的規劃，但是你必須要知道一個觀念：你規劃得愈詳細，你要成就這一期應身佛的困難度就愈高。

總之，你的應身佛是在法身的時候發願，然後經過一段很長的時間的波羅蜜，來滿足你這個願，然後你這個願成熟了，你才有資格示現八相成道，你才能夠示現佛身。在你這願沒有滿之前，就算你有能力示現佛身，你不能現佛身，你只能夠現菩薩身。就是說，「一佛出世，千佛護持」，這個佛因緣成熟了，誒，你做他的弟子，護持他，因為你的因緣還沒成熟嘛，還沒到你表現的機會嘛....成就法身不必等待因緣，成就應化身你一定要等待因緣，因為你要跟眾生互動...！

所以你這個應化身是千差萬別的，這就是為什麼古德說：「十方三世佛，阿彌陀第一」，這是有道理的。因為阿彌陀佛在這一期的壽命當中，所成就的依正莊嚴，的確是困難度很高的。我們見佛的主要因素是見佛聞法，你可以告訴我，哪一個有佛住世的世界，是五塵說法的嗎？就我所知道是沒有，有的地方色塵說法、我們娑婆世界聲音說法、有些地方是靠味塵說法，很少有一個世界是色聲香味觸五塵都說法，很少，這個道場很少的。所以阿彌陀佛他成就這一期的功德是很難的，困難度很高的。那這個國土出現了，你得要把握，你沒把握的時候，這個阿彌陀佛的因緣消失了，那你要等到下一個人、下一個法身菩薩、或者哪一尊佛再發願，再成就這個國土，那就不容易了。

證得法身之門的一個關鍵點──你的所緣境是很重要的，你必須要「緣總相」的「大乘法境」。比如你說你一天到晚布施，不能證得法身，這布施是個別相，你一天到

晚緣布施的功德，布施產生福報、產生資具；你一天到晚所想的都是持戒，也不能證得法身：你必須要緣布施跟持戒它們二個有什麼共同點？你去緣差別的功德、緣諸法的別相，是沒辦法證得法身的。布施有布施的相貌、持戒有持戒的相貌，這二個相貌有什麼共同點？你要找到它們二個都是緣起性空的，它的體性都是我不可得、法不可得，你布施的時候再體會──那只是一個因緣的造作，沒有一個自我意識，也沒有所施捨的眾生，那只是因緣的一種善法的造作。

你能夠在每一個法當中，思惟一切法我空、法空的總相，第一個你證得了「無分別智」，無分別智就是契證二空真如理，然後下一剎那引生了「後得智」，它的過程就是前面說的「五相修學」，這「五相」前面說過了，就是集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。總之你要成就法身，你在布施、持戒、忍辱、精進、禪定的時候，你要經常觀察諸法的總相，這是一個關鍵點。

「何期自性，本自清淨」，這個觀念對我們太重要了，也是悟入法身的第一個最重要的門。我們經常強調六波羅蜜的善法，但是我必須提醒大家：你修習善法的時候，你心的依止點是很重要的，云何應住？你站在什麼角度來修習善法是很重要的。在《彌陀要解》蕅益大師說：我們念佛，我們都知道念佛可以感應道交，念佛

的感應有二種：

一個是事持，你心是向外追求，透過你對事相的念佛，最後產生因果的感應，這叫因果的感應。你的心是憶念十萬億外的佛土有一個佛，然後你跟他感應，這個叫做因果的感應。

第二個，你在念佛的時候是理持，你念佛之前先迴光返照，找到你生命的根源...一切法...宇宙萬法的生起是有根源，這個根源在大乘菩薩裡面是一個很重要的觀念，你能夠迴光返照，然後在那個地方住下來念佛，稱性起修，這個時候的念佛叫做同體法性的加持，那不是因果感應而已，那個加持的力量是不可思議的。

其實念佛如此，修六波羅蜜何嘗又不是這樣呢！

就說布施好了，你問我說：布施有什麼功德？那我必須問你一句話？你站在什麼角度布施？你為了你自己的安樂而布施──你這個心安住點站在自我，以私心來布施，我告訴你：你會成就人天安樂的果報，因為你沒有找到生命的根源；但是你這個布施會有因果的招感，也不可思議。

如果你今天能夠找到你生命的根源，找到你我空、法空的真如點，在那個地方，發起了廣大的平等願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」在這個我空、法空清淨的本性當中發起願力，然後來行布施，那你這個布施就是成就法身的功德，因為你找到法身的門了。

所以世間上的因緣就是說，你找到這個因緣，他就有這樣的結果；你找到另外一個因緣，就有另外一個結果。所以這個地方的證得就是說：我們都希望進入法身，但是你要知道他的門在哪裡，你要進入法身有一個條件，你要先找到你生命的根源。

我再提醒大家，生命是有根源的，你要把這個生命的根源找到──什麼是我生命的根源？什麼是我的本來面目？這件事情你找到了，你開始跟法身產生互動力量。

我們這樣子講好了，我們每一個人都知道這個行菩薩道，你會發覺我們的生命是很脆弱的，我們發了很大的願，但是我們覺得我們很脆弱，一下子病痛、一下子人事的障礙，一下子這個、一下子那個，我們不是在順境中修行；支持你在整個無量劫當中，你願意這樣子來積功累德，繼續在菩薩道的風風雨雨中走下去，這當中有一個理由，就是你找到了根源，你找到宇宙間一個真實的根源，而你跟諸佛產生一定的感應，然後支持你走下去的。

如果你到現在都還沒有找到生命的根源，我看你的菩薩道是很難走下去，因為你這個外面的風是吹來吹去的。所以你看《梵網經菩薩戒》，成就菩薩的戒體，為什麼能夠成就堅固的戒體？因為他找到生命的根源，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。我是一個微小的生命，我們在風雨中行菩薩道；但是我找到生命的根源，產生很大的資持。

這個地方要注意，法身的證得，緣諸法的總相而進入法身，這個諸法的總相，簡單的說就是生命的根源。這個地方是所有菩薩都要努力，因為你沒有找到生命的根源，那你這個菩薩道根本走不下去，你在枝末中打轉，一直在依止自我意識的等流性，那你是在原地打轉。

註1:

禪淨雙修述要影音

http://www.youtube.com/watch?v=bDx0pcum5ZI

當地報導

http://lvcnn.com/news.php?id=9774

註2:

淨界法師簡介

http://www.namo-amtb.org/namo-amtb-chigae.html

http://www.budaedu.org/ghosa/L00097/